প্রশ্ন ১: জনৈকা মহিলার তাওয়াফে ইফাযা (ফরয তাওয়াফ) সম্পাদন করার পূর্বেই মাসিক ঋতু আরম্ভ হয়েছে। সে সৌদী আরবের বাইরে বসবাস করে এবং তার সফরের সময় হয়েছে, বিলম্ব করাও সম্ভব নয়। আবার সৌদী আরবে পুনঃরায় ফিরে আসাও অসম্ভব। এমন অবস্থায় কি করতে হবে?

উত্তর ১: অবস্থা যদি এমন হয় যা প্রশ্নে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোন মহিলার তাওয়াফে ইফাযা সম্পাদন করার পূর্বেই মাসিক ঋতু আরম্ভ হয়েছে এবং তার মক্কায় পবিত্রতার অপেক্ষায় বসে থাকাও সম্ভব নয় এবং তাওয়াফ না করে দেশে চলে গেলে পুনঃরায় ফিরে আসাও সম্ভব নয়। এমন অবস্থায় দু’টি ব্যবস্থার যে কোন একটি গ্রহণ করতে পারবে: হয় সে এমন ঔষধ ব্যবহার করবে যা মাসিক রক্ত বন্ধ করতে পারে। অতঃপর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে নিবে। আর না হয় রক্তের স্থানকে শক্ত করে এমনভাবে বেঁধে নিবে যাতে মসজিদে হারামে রক্ত প্রবাহিত না হতে পারে। অতঃপর নিরুপায় অবস্থায় তাওয়াফ করে নিবে। আর এ শেষ উক্তিটিই প্রাধান্য যোগ্য যা আমি উল্লেখ করলাম। আর এ মতটি শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনু তাইমিয়া (রহঃ) পছন্দ করেছেন।

আর এর বিপরীত মত দুইয়ের এক হতে পারে: হয় সে মহিলা (প্রাথমিক হালাল হওয়ার পর) অবশিষ্ট সময় ইহরাম অবস্থায় থেকে যাবে, যাতে নিজ স্বামীর জন্য হালাল হতে পারবে না। আর না হয় তাকে বাধাপ্রাপ্ত গণ্য করে হাদী (কুরবানী) যবহ করতে বলা হবে এবং সে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে। আর এটা করলে তার এ হাজ্জ গণ্য হবে না। আর দুটো বিষয়ই বড় জটিল। প্রথম বিষয় হচ্ছে, তার অবশিষ্ট সময় ইহরামে থেকে যাওয়া। আর দ্বিতীয় বিষয় হচ্ছে, তার হাজ্জ বিনষ্ট হওয়া। অতএব এমত নিরুপায় অবস্থায় অগ্রাধিকারযোগ্য, যা ইমাম ইবনু তায়মিয়্যাহ্ (রহঃ)-এর মত। আর মহান আল্লাহ বলেন:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

আর দ্বীনের ভিতর তিনি তোমাদের উপর কোন কঠোরতা চাপিয়ে দেননি।[1]

তিনি আরো বলেন:

يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, কঠিন করতে চান না।[2]

তবে যদি উক্ত মহিলার নিজ বাড়িতে ফিরে আসার পরে, পবিত্র হয়ে পুনঃরায় ফিরে আসা সম্ভব হয়, তাহলে মক্কা থেকে বাড়ি চলে যাওয়ায় কোন দোষ নেই। কিন্তু হায়য থেকে পবিত্র হওয়ার পর মক্কা ফিরে এসে হাজ্জের ফরয তাওয়াফ সম্পূর্ণ করবে। আর যতদিন পর্যন্ত এ ফরয তাওয়াফ সম্পাদন না করবে ততদিন ধরে তার স্বামীর জন হালাল হতে পারবে না। কারণ, সে ইহরাম থেকে (দ্বিতীয় পর্যায়ের হালাল হয়ে) সম্পূর্ণরূপে হালাল হতে পারেনি।

প্রশ্ন ২: সৌদী আরবের বহিরাগত একজন হাজী সফরের পরিস্থিতি এবং উড়োজাহাজ ও তার টিকিট সম্পর্কীত বিষয় সম্বন্ধে তেমন অবগত নন। সে নিজ দেশে লোকজনকে জিজ্ঞেস করেছে যে, ১৩ই যিলহাজ্জ বৈকাল চার ঘটিকার সময় কি উড়োজাহাজের বুকিং করে ফিরে আসা সম্ভব হবে? লোকেরা তাকে বলল যে, হ্যাঁ, সম্ভব হবে। তখন সে এসময়ে বুকিং করে ফেলে। তারপর ১৩ই যিলহাজ্জ রাত তাকে মিনায় কাটাতে হয়। এখন কি তার জন্য সকাল বেলা পাথর মেরে মিনা হতে প্রস্থান করা জায়েয হবে? উল্লেখ্য যে, সে যদি বিলম্ব করে সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলে যাওয়ার পর পাথর মারে তাহলে তার সফর বাতিল হয়ে যাবে এবং সে বড়ই সমস্যার সম্মুখীন হয়ে যাবে। এছাড়া তাতে সরকারের আইনের বিরোধিতা করতে বাধ্য হবে।

উত্তর ২: সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলে যাওয়ার পূর্বে পাথর মারা জায়েয নয়। তবে এমতাবস্থায় নিরুপায় হওয়ার কারণে তার পাথর মারা মাফ হয়ে যেতে পারে। আর তাকে বলব যে, তার উপর একটি কুরবানী মিনায় কিংবা মক্কায় যবহ করা আবশ্যক। যা নিজে করবে অথবা কোন ব্যক্তিকে তার পক্ষ থেকে যবহ করার জন্য উকীল নিযুক্ত করে তাকে এ দায়িত্ব প্রদান করবে এবং সে মাংস সম্পূর্ণ দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করবে। আর সে ব্যক্তি বিদায় তাওয়াফ করে রওনা হয়ে যাবে।

আর আপনি যে বলেছেন যে, যদি উত্তর এই হয় যে, "সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলার পূর্বে পাথর মারা জায়েয নয়" তাহলে প্রশ্ন হল যে, এমন কোন আলিমের মত কি নেই যে, সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলার পূর্বে পাথর মারা জায়েয?

এর জবাব হল যে, হ্যাঁ, একটি দল এমন আছে যারা বলে যে, সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলার পূর্বে পাথর মারা জায়েয। কিন্তু সে মতটি মোটেই সহীহ নয়। বরং সঠিক মত হচ্ছে যে, সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলার পূর্বে পাথর মারা জায়েয নয়। কারণ, নাবী (সা.) বলেছেন:

خُذُوا عَنِّيْ مَنَاسِكَكُم

তোমরা আমার নিকট হতে তোমাদের হাজ্জ ও উমরার বিধি-বিধান গ্রহণ কর।[3]

আর নাবী (সা.) সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলার পরেই পাথর মেরেছেন। তবে কেউ যদি একথা বলে যে, নাবী (সা.)-এর সূর্য ঢলার পরে পাথর মারাটি তাঁর একটি কর্ম মাত্র। আর নাবী (সা.)-এর শুধুমাত্র কর্ম দ্বারা কোন বিধান ওয়াজিব হয় না। এর জবাবে আমি বলব, হ্যাঁ, ইহা শুধুমাত্র তাঁর কর্ম। আর শুধুমাত্র কর্ম দ্বারা কোন বিধান ওয়াজিব হয় না। কারণ, নাবী (সা.) ইহা করেছেন কিন্তু এর নির্দেশ দেননি এবং সূর্য ঢলার পূর্বে পাথর মারতে নিষেধও করেননি। আর শুধুমাত্র কর্ম দ্বারা কোন বিধান ওয়াজিব হয় না, এটাও ঠিক। কেননা কোন কাজের আদেশ করলে কিংবা কোন কাজ পরিত্যাগ করতে নিষেধ করলে তা পালন করা ওয়াজিব হয়। তবে আমি এখানে বলব যে, নাবী (সা.)-এর এই কর্মে ইংগিত রয়েছে যে, তা ওয়াজিব। তার কারণ হচ্ছে যে, রসূল (সা.)-এর কংকর মারাতে সূর্য ঢলা পর্যন্ত বিলম্ব করায় ইহা ওয়জিব প্রমাণ করার জন্য যথেষ্টে। কারণ, সূর্য ঢলার পূর্বে যদি কংকর মারা জায়েয হত, তাহলে নাবী (সা.) তা অবশ্যই করতেন; কেননা ইহা হাজীদের জন্য সহজ সরল। আর নাবী (সা.)-কে কখনো দু’টি বিষয়ের মাঝে স্বাধীনতা দেয়া হলে এবং তা গোনাহের কাজ না হলে তিনি সহজটি পছন্দ করতেন। আর সহজ কাজ হচ্ছে, সূর্য ঢলার পূর্বে কংকর নিক্ষেপ করা। আর নাবী (সা.)-এর সহজ বিষয়টি (সূর্য ঢলার পূর্বে কংকর মারা) গ্রহণ না করা প্রমাণ করে যে, ইহা গুনাহের কাজ।

আর দ্বিতীয় যুক্তি যা প্রমাণ করে যে, সূর্য ঢলার পরে কংকর মারা ওয়াজিব, তা হল যে, রসূল (সা.) সূর্য ঢলার সাথে সাথেই যুহর সলাত আদায় না করে প্রথম পাথর মারতেন। তাতে প্রমাণিত হয় যে, নাবী (সা.) যেন তাড়াতাড়ি কংকর মারার জন্য বড়ই ধৈর্য্যের সাথে প্রতিক্ষায় থাকতেন। এজন্যই সলাত প্রথম ওয়াক্তে আদায় করা উত্তম হলেও তিনি যুহর সলাতে বিলম্ব করতেন। আর এসব একমাত্র সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলার সঙ্গে সঙ্গে কংকর মারার উদ্দেশ্যেই তিনি করেছেন।

প্রশ্ন ৩: জনৈক ব্যক্তি লোকমুখে শুনেছে যে, তাওয়াফের পূর্বে সাঈ করা জায়েয, তাই সে সাঈ করার পরে ১২ কিংবা ১৩ যিলহাজ্জ তাওয়াফ করেছে। পরে তাকে কিছু লোক বলে যে, এই আগে-পরে করার বৈধতাটি শুধুমাত্র ঈদের দিনের সাথে সীমিত। তাহলে এর সাঈর বিধান কি হবে?

উত্তর ৩: সঠিক মত হচ্ছে যে, তাওয়াফের পূর্বে সাঈ সম্পাদন করার বৈধতার ব্যাপারে ঈদের দিন এবং অন্য দিনের মাঝে কোন পার্থক্য নেই। বরং এসম্পর্কে ব্যাপক অর্থপূর্ণ হাদীস থাকার কারণে তাওয়াফের পূর্বে সাঈ করা ঈদের দিনের পরেও জায়েয। কারণ, জনৈক ব্যক্তি নাবী (সা.)-কে বলে, "আমি তওয়াফ করার পূর্বেই সাঈ করে ফেলেছি? তখন নাবী (সা.) বলেন: কোন অসুবিধা নেই। তাই হাদীস যখন ‘আ-ম’ (ব্যাপক অর্থপূর্ণ) তখন সাঈ ও তাওয়াফ ঈদের দিনে হোক কিংবা তারপরে হোক, তাতে কোন পার্থক্য নেই।

প্রশ্ন ৪: এমন হাজী যার সাঈ করা বাকি আছে, কিন্তু সে সাঈ না করে মক্কা থেকে বের হয়ে চলে গিয়েছে। অতঃপর তাকে পাঁচ দিন পরে জানানো হয় যে, তার সাঈ বাকি থেকে গিয়েছে। তাহলে কি তাওয়াফ না করে তার শুধু সাঈ করা যথেষ্ট?

উত্তর ৪: কোন ব্যক্তি যদি এ বিশ্বাস নিয়ে তাওয়াফ করে যে, তার সাঈ করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু পরে তাকে জানানো হল যে, তার প্রতি সাঈ ফরয হয়ে আছে, তাহলে সে শুধুমাত্র সাঈ করবে, তাকে পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে না। কারণ, তাওয়াফ এবং সাঈর মধ্যে পরস্পরতা বজায় রাখা আবশ্যক শর্ত নয়। এমনকি যদি কোন ব্যক্তি তাওয়াফের পর সাঈ করা ইচ্ছাকৃতভাবে বিলম্ব করে তাতেও কোন অসুবিধা নেই। তবে উত্তম হচ্ছে যে, সাঈ যেন তাওয়াফের পরে পরেই সম্পূর্ণ করা হয়।

প্রশ্ন ৫: জনৈক হাজী হাজ্জে তামাত্তুর উদ্দেশ্যে মক্কায় আগমন করে। কিন্তু তাওয়াফ এবং সাঈ সম্পূর্ণ করার পরে সাধারণ কাপড় পরিধান করে নেয়, তবে সে মাথা মুণ্ডন বা চুল কাটেনি। হাজ্জের পরে সে কোন আলিমকে জিজ্ঞেস করলে জানতে পারে যে, সে ভুল করেছে। এখন সে উমরার সময় পার করে হাজ্জে চলে গিয়েছে, এমত অবস্থায় সে কি করতে পারে?

উত্তর ৫: এ ব্যক্তি হচ্ছে উমরার ওয়াজিব পরিত্যাগকারী; আর তা হল, চুল খাটো করা বা মুণ্ডন করা। তাই আলিমগণের মতে তাকে মক্কাতেই একটি কুরবানী করে সেখানকার দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করে দিতে হবে। আর সে তার হাজ্জে তামাত্তুর নিয়তের উপর অটল থাকবে।

প্রশ্ন ৬: উমরায় মাথামুণ্ডন বা চুল খাটো করার বিধান কি?

উত্তর ৬: উমরায় মাথামুণ্ডন কিংবা চুল খাটো করা ওয়াজিব। কারণ, নাবী (সা.) বিদায় হাজ্জে মক্কা আগমন করে তাওয়াফ এবং সাঈ করেন। আর যে সকল হাজী হাদী (কুরবানীর পশু) সঙ্গে নিয়ে আসেননি তাদেরকে চুল খাটো করার পরে হালাল হবার নির্দেশ দেন। আর নাবী (সা.)-এর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়াই প্রমাণ করে। ঠিক তেমনি হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় যখন সাহাবীগণ মক্কা প্রবেশে বাধা প্রাপ্ত হন, তখন তাঁদেরকে নাবী (সা.) মাথামুণ্ডনের নির্দেশ দেন। এমন কি যখন তাঁরা মাথামুণ্ডনে বিলম্ব করেন তখন নাবী (সা.) তাদের প্রতি রাগান্বিত হন। আর উমরায় মাথামুণ্ডন উত্তম না কি চুল খাটো করা? এর জবাব হচ্ছে যে, মাথামুণ্ডনই উত্তম। তবে তামাত্তু হাজ্জ সম্পাদনকারী যদি বিলম্বে মক্কা আসে তাহলে তার জন্য চুল খাটো করাই উত্তম; যাতে করে হাজ্জের পর মাথামুণ্ডন করা যায়।

প্রশ্ন ৭: জনৈক হাজী পূর্ব দিক থেকে জামরা আকাবায় (বড় জামরা) পাথর মেরেছে, কিন্তু তার পাথর হাওযে গিয়ে পড়েনি। আজকে ১৩ যিলহাজ্জ, তাহলে এখন সে কি করবে? তাকে কি তাশরীকের দিনে পুনরায় সবগুলি পাথর মারতে হবে?

উত্তর ৭: তাকে সবগুলি পাথর মারতে হবে না। বরং তাকে শুধুমাত্র ঐ দিনের পাথর পুনরায় মারতে হবে যে দিন সে ভুল করেছে। তাই সঠিক মতের উপর ভিত্তি করে এই ব্যক্তি জামরা আকাবার সাতটি পাথর পুনরায় মেরে নিবে। কারণ, তার পূর্ব দিক থেকে মারা যথেষ্ট হয়নি, কেননা এদিক থেকে পাথর মারলে তা হাওযে গিয়ে পড়বে না, যা হচ্ছে কংকর নিক্ষেপের স্থান। এজন্য কোন ব্যক্তি পুলের উপরে হয়ে পূর্ব দিক থেকে মারলে তা যথেষ্ট হবে, কারণ, উপর থেকে পাথর মারলে তা যে কোন দিক থেকে হাওযে এসে পড়বে।

প্রশ্ন ৮: জামরা আকাবার পাথর মারার আসল সময় কখন শেষ হয়? আর কখন তার কাযা করার সময় শেষ হয়?

উত্তর ৮: ঈদের দিনের জামরা আকাবার পাথর মারার আসল সময় শেষ হয় ১১ যিলহাজ্জের ফজর হলে এবং এমন দুর্বলদের জন্য যারা মানুষের ভীড়ে চলতে অপারগ, তাদের সময় শুরু হয় কুরবানীর রাতের শেষভাগ থেকে। আর তাশরীকের দিনগুলিতে জামরা আকাবায় পথর মারার সময় অপর দুটি জামরার মতই এবং তার সাথেই; যার সময় শুরু হয় সূর্য মাথার উপর থেকে ঢলা থেকে এবং শেষ হয় পরের দিনের ফজর হওয়া পর্যন্ত। তবে তাশরীকের শেষ দিনের পরের রাতে (অর্থাৎ ১৪ই যিলহাজ্জের রাতে) কোন পাথর মারা নেই। কারণ, ১৩ই যিলহাজ্জের সূর্য অস্ত হওয়ার সাথেই তাশরীকের দিন শেষ হয়ে যায়। তবে দিনে কংকর নিক্ষেপ করা উত্তম। কিন্তু যদি বর্তমানকালে হাজীদের সংখ্যা বৃদ্ধি হওয়া এবং তাদের অনেকের পরস্পর দুর্ব্যবহার ও অন্যের প্রতি বেপরোয়া হওয়ার কারণে যদি প্রাণনাশের কিংবা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার অথবা অধিক কষ্ট হওয়ার আশঙ্কা হয় তাহলে রাত্রেও কংকর মারতে কোন আপত্তি নেই। এমন কি কোন ব্যক্তির যদি এই আশঙ্কা না থাকা সত্ত্বেও রাত্রে কংকর মারে তাতেও কোন শারঈ বাধা নেই। তবে এ মাস‘আলাটিতে সতর্কতা অবলম্বন করতঃ বিনা প্রয়োজনে রাত্রে কংকর না মারাই হচ্ছে উত্তম। আর পরদিন ফজর হওয়া পর্যন্ত কংকর না মারলে তা কাযা বলে গণ্য হবে।

প্রশ্ন ৯: যদি কোন ব্যক্তির সাতটি পাথরের কোন একটি বা দু’টি জামরার হাওযে গিয়ে না পড়ে এবং এর পর এক বা দু‘দিন অতিবাহত হয়ে যায়, তাহলে কি তাকে পুনরায় এই একটি বা দু’টি পাথর মারতে হবে? আর তা যদি করতে হয় তাহলে কি তাকে তার পরের কংকরগুলি পুনরায় মারতে হবে?

উত্তর ৯: যদি কোন ব্যক্তির সাতটি পাথরের কোন একটি বা দুটি জামরার হাওযে গিয়ে না পড়ে তাহলে আলিমগণ বলেন যে, এই ভুলটি যদি শেষ জামরায় হয় তাহলে তা পূরণ করে নিবে। তার পূর্বের কংকরগুলি পুনরায় মারার প্রয়োজন নেই। আর যদি এই ভুল (একটি বা দুটি পাথর হাওযে না পড়া) প্রথম বা দ্বিতীয় জামরায় হয়ে থাকে তাহলে ঘাটতি পূরণ করার পরবর্তী পাথরগুলি মেরে নিবে। তবে আমার নিকট সঠিক মত হচ্ছে যে, শুধুমাত্র ঘাটতি পূরণ করবে। ঘাটতির পরের পাথরগুলি পুনরায় মারা আবশ্যক নয়। কারণ, অজ্ঞতা বা ভুলে যাওয়ার কারণে পর্যায়ক্রমের আবশ্যকতা থাকে না। আর এই ব্যক্তি দ্বিতীয় জামরার সময় জানত না যে, তার পূর্বের পাথর মারা বাকী আছে। তাই সে যেন অজ্ঞতা কিংবা ভুলে যাওয়ার অবস্থায় আছে। তাই আমরা তাকে বলব যে, কংকর মারায় যতটা ঘাটতি হয়েছে তা মেরে নাও। আর তার পরের কংকরগুলি পুনরায় মারা তোমার প্রতি আবশ্যক নয়।

এখানে আর একটি কথা বলা আবশ্যক যে, কংকরসমূহ একত্রি হওয়ার স্থানই হচ্ছে তা মারার স্থান, কংকর স্তম্ভেই মারতে হবে এমন ধারণা ঠিক নয়। তাই কোন ব্যক্তি স্তম্ভে পাথর না মেরে হাওযে পাথর নিক্ষেপ করলেই যথেষ্ট। আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

প্রশ্ন ১০: কোন হাজী যদি জলদী করার নিয়তে মিনা থেকে ১২ যিলহাজ্জ সূর্য অস্ত যাওয়ার পূর্বেই বের হয়ে পড়ে, কিন্তু তার মিনায় কিছু কাজ থাকার কারণে সূর্য অস্ত হওয়ার পরে ফিরে আসতে চায় তাহলে কি সে এভাবে হাজ্জ করে যেতে পারবে?

উত্তর ১০: হ্যাঁ, সে জলদী করে যেতে পারবে; কারণ, সে তার হাজ্জের কার্যাবলী সম্পূর্ণ করে ফেলেছে। আর কাজের জন্য তার মিনায় ফিরে আসায় কোন অসুবিধা নেই। কেননা সে তার নিজ কাজের উদ্দেশ্যে মিনায় ফিরে এসেছে, হাজ্জের কাজের জন্য ফিরে আসেনি।

প্রশ্ন ১১: কোন ব্যক্তি যদি মীক্বাত থেকে হাজ্জের ইহরাম করার পর মক্কার নিকটবর্তী হলে চেক পয়েন্টে বাধাগ্রস্ত হয়; কারণ, তার নিকট হাজ্জের অনুমতিপত্র ছিল না। এমতাবস্থায় তার বিধান কি?

উত্তর ১১: এমতাবস্থায় তার বিধান হচ্ছে যে, সে মক্কায় প্রবেশ অসম্ভব হওয়ার কারণে বাধাপ্রপ্ত। অতএব সে যে স্থানে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছে সেখানেই একটি হাদী (কুরবানী) যবহ করবে। অতঃপর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে। তারপর যদি তার এই হাজ্জ ফরয হাজ্জ হয়ে থাকে তাহলে পরবর্তীতে তা আদায় করবে। তা কাযা বলে গণ্য হবে না। আর যদি তা ফরয হাজ্জ না হয়, তাহলে প্রাধান্যযোগ্য মতে তার কোন গোনাহ হবে না। কারণ, যে সব সাহাবীগণ হুদায়বিয়া নামক স্থানে বাধাপ্রাপ্ত হয়েছিলেন তাদেরকে নাবী (সা.) সেই উমরাহ্ কাযা করার নির্দেশ দেননি। আর আল্লাহর কিতার কুরআনুল কারীমে এবং তাঁর রসূলের কোন হাদীসে এমন দলীল-প্রমাণ নেই যে, হাজ্জ বা উমরায় বাধাপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি তা কাযা করা ওয়াজিব। মহান আল্লাহ শুধু এতটুকু বলেছেন:

﴿وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾

আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশে হজ্জ ও উমরা পূর্ণ কর, কিন্তু যদি তোমরা বাধাগ্রস্ত হও, তবে যা সম্ভব কুরবানী দিবে।[4]

এছাড়া আর কোন কিছু উল্লেখ করেননি। তবে উমরাতুল কাযাকে এজন্য উমরাতুল কাযা বলা হয় যে, নাবী (সা.) কুরায়শ কাফিরদের সঙ্গে পরের বছর উমরা করার চুক্তি করেছিলেন। আরবী ভাষায় কাযা চুক্তিও অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। এখানে কাযার অর্থ ছুটে যাওয়া বিষয় সম্পূর্ণ করা নয়।

প্রশ্ন ১২: যদি কোন বহিরাগত হাজী হাজ্জ করবে না বলে সরকারকে প্রতারিত করার উদ্দেশে সাধারণ পোশাকে মক্কায় প্রবেশ করে। তারপর মক্কা থেকেই ইহরাম করে হাজ্জ সম্পাদন করে তাহলে তার হাজ্জ করা জায়েয হবে কি? আর এর জন্য তার প্রতি কি করা আবশ্যক।

উত্তর ১২: তার এভাবে সম্পাদিত হাজ্জ শুদ্ধ হবে, কিন্তু তার এই কর্ম দু’টি কারণে হারাম:

প্রথম কারণ: ইচ্ছাকৃত মীক্বাত থেকে ইহরাম না করার কারণে সে মহান আল্লাহ পাকের নির্ধারিত সীমালঙ্ঘন করল।

দ্বিতীয় কারণ: সে সরকারী আইন বিরোধী কাজ করল। অথচ আমাদেরকে আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণ না হলে সর্বক্ষেত্রে সরকারী আইন মেনে চলার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে।

তাই এই ব্যক্তিকে এরূপ গোনাহ থেকে মহান আল্লাহর নিকট তাওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা করা আবশ্যক। আর সে যেন একটি কুরবানী মক্কায় যবহ করে দরিদ্রদের মাঝে বিতরণ করে দেয়; কারণ, মীক্বাত থেকে ইহরাম করার ওযাজিব পরিত্যাগ করেছে। যেমন কিছু আলিম বলেছেন যে, যে ব্যক্তি হাজ্জ কিংবা উমরার কোন একটি ওয়াজিব ত্যাগ করবে তার প্রতি একটি ফিদয়া (কুরবানী) ওয়াজিব হয়ে যাবে।

প্রশ্ন ১৩: আমি শুনেছি যে, তামাত্তু হাজ্জ সম্পাদনকারী ব্যক্তি যদি (হাজ্জের মাসে উমরা করার পর) নিজ দেশে ফিরে চলে আসে তাহলে তার তামাত্তু থাকে না। তাহলে কি তার জন্য ঐ বছরে বিনা কুরবানীতে হাজ্জ মুফরাদ করা জায়েয হবে?

উত্তর ১৩: হ্যাঁ, কোন তামাত্তু হাজ্জ সম্পাদনকারী ব্যক্তি যদি (হাজ্জের মাসে উমরা করার পর) নিজ দেশে ফিরে যায়, অতঃপর নিজ দেশ থেকে পুনরায় হাজ্জের সফর করে তাহলে সে হাজ্জ ইফরাদকারী বলে গণ্য হবে। কারণ, তার নিজ পরিবারে চলে আসার কারণে উমরা ও হাজ্জের মাঝে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি হয়েছে। অতএব তার পুনরায় সফর করার অর্থ হচ্ছে হাজ্জের উদ্দেশে সফর করা। এঅবস্থায় তার হাজ্জ হাজ্জে ইফরাদ বলে গণ্য হবে; যার ফলে তার প্রতি তামাত্তু হাজ্জের কুরবানী ওয়াজিব হবে না। তবে সে যদি এই কাজটি ওয়াজিব কুরবানী থেকে বাঁচার হিল্লা-বাহানা হিসেবে করে তাহলে তার কুরবানী মাফ হবে না। কারণ, কোন ওয়াজিব থেকে বাঁচার জন্য হিল্লা-বাহানা করলে তা মাফ হয় না। অনুরূপ কেউ যদি কোন হারাম কাজ করার জন্য হিল্লা-বাহানা করে (যেমন, তিন তালাকের পরে হারাম স্ত্রীকে হালাল করার জন্য হিল্লা বা হীলা করা) তাহলে তা হালাল হবে না।

প্রশ্ন ১৪: যদি কোন মুসলিম হাজ্জের মাস আসার পূর্বেই হাজ্জের নিয়তে মক্কায় আসে, তারপর উমরা করে হাজ্জ পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করে হাজ্জ সম্পাদন করে, তাহলে তার হাজ্জ হাজ্জে তামাত্তু বলে গণ্য হবে, না কি হাজ্জে মুফরাদ বলে গণ্য হবে?

উত্তর ১৪: এঅবস্থায় তার হাজ্জ হাজ্জে মুফরাদ বলে গণ্য হবে। কারণ, হাজ্জের মাসগুলিতে উমরার ইহরাম করে তা সমাপ্ত করে সেই বছরেই হাজ্জ করলে তাকে তামাত্তু হাজ্জ বলা হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি হাজ্জের মাস আসার পূর্বেই মক্কায় আসে, তারপর উমরা করে হালাল হয়ে হাজ্জ পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করে হাজ্জ সম্পাদন করে, তাহলে তার হাজ্জ হাজ্জে মুফরাদ বলে গণ্য হবে। তবে কেউ যদি হাজ্জে কিরানের নিয়ত করে অর্থাৎ হাজ্জ ও উমরা একত্রিত করে ইহরাম করে তাহলে তা হাজ্জে কিরান বলে গণ্য হবে। আর হাজ্জে তামাত্তু ঐ ব্যক্তির জন্য যে, হাজ্জের মাসগুলিতে উমরা সম্পাদন করবে। কারণ, হাজ্জের মাস চলে আসলে তাতে হাজ্জের ইহরাম করা উমরার ইহরামের অপেক্ষা অগ্রাধিকারযোগ্য। তাই মহান আল্লাহ বান্দাদের বোঝা হাল্কা করে দিয়ে তাদেরকে শুধু অনুমতিই দেননি বরং তাদের জন্য হাজ্জের পূর্বে উমরা করে হাজ্জে তামাত্তু করাকে পছন্দ করেছেন।

প্রশ্ন ১৫: কোন একটি হাজ্জ কাফেলা সূর্য অস্ত যাওয়ার পর আরাফা থেকে বের হয়ে রাস্তা হারিয়ে ফেলে তখন তারা মক্কা রওনা হয়ে যায়। অতঃপর পুলিশ তাদেরকে মুযদালিফার উদ্দেশ্যে ফিরিয়ে দেয়। তারপর তারা মুযদালিফার উদ্দেশে রওনা হলে পথে থেমে যেতে বাধ্য হয়, সুতরায় তারা রাত এগারোটার সময় মাগরিব ও এশার সলাত আদায় করে। তারপর তারা ফজরের আযানের সময় মুযদালিফায় প্রবেশ করে এবং সেখানে ফজর সলাত আদায় করার পরে সেখান থেকে মিনার উদ্দেশে বেরিয়ে পড়ে। এতে কি তাদের প্রতি দম (কুরবানী) ওয়াজিব হবে কি, হবে না?

উত্তর ১৫: এ অবস্থায় তাদের প্রতি দম (কুরবানী) ওয়াজিব হবে না। কারণ, তারা ফজরের আযানের সময় মুযদালিফায় প্রবেশ করে সেখানে ভোরের অন্ধকারে ফজর সলাত আদায় করতে পেরেছে। আর নাবী (সা.) হতে এমর্মে প্রমাণিত, তিনি বলেন:

مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ أَتَمَّ حَجَّهُ وَقَضَى تَفَثَه

যে ব্যক্তি আমাদের এ (ফজর) সলাতে উপস্থিত হবে এবং এখান থেকে রওনা হওয়া পর্যন্ত আমাদের সঙ্গে অবস্থান করবে। আর এর পূর্বে সে আরাফায় রাত্রে কিংবা দিনে অবস্থানও করেছে, তাহলে সে তার হাজ্জ সম্পূর্ণ করে নিল এবং তার দৈহিক অপরিচ্ছন্নতা দূর করে ফেলল।[5]

তবে এরা এশার সলাতকে অর্ধরাত্রের পরে বিলম্ব করে আদায় করায় ভুল করেছে। কারণ, এশার সলাতের সময় অর্ধরাত্র পর্যন্ত শেষ হয়ে যায়। যেমন নাবী (সা.) হতে সাহাবী আব্দুল্লাহ বিন আমর (সা.)-এর বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।[6] অতএব এশার সলাত অর্ধরাতের পরে বিলম্ব করা জায়েয নয়।

প্রশ্ন ১৬: ইহা সর্বজন বিদীত যে, মাথামুণ্ডন করা ইহরামের অবস্থায় নিষিদ্ধ। তাহলে ঈদের দিন হালাল হতে গিয়ে কিভাবে মাথামুণ্ডন দ্বারা শুরু করা জায়েয হবে? কারণ, আলিমগণ বলেন, তিনটি কাজের মধ্যে যে কোন দু’টি কাজ করে নিলে হালাল হওয়া যায়; যার একটি হচ্ছে মাথামুণ্ডন। তাহলে হাজীরা মাথামুণ্ডন দ্বারা হালাল হওয়া শুরু করতে পারে কি?

উত্তর ১৬: হ্যাঁ, মাথামুণ্ডন দ্বারা হালাল হওয়া শুরু করা জায়েয হবে। কারণ, হালাল হওয়ার সময় মাথামুণ্ডন করা হাজ্জের ইবাদাতের উদ্দেশ্যে, তাই ইহা হারাম হবে না। বরং ইহা এমন এক ইবাদাত হবে যা শরিয়তে নির্দেশ দেয়া হয়েছে। আর যখন ইহা শরিয়াত নির্দেশিত বিষয়, তখন গোনাহ বলেও গণ্য হবে না এবং তা নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়াও নয়। আর নাবী (সা.) থেকে প্রমাণিত যে, তাঁকে কুরবানী করার এবং কংকর নিক্ষেপ করার পূর্বে মাথামুণ্ডন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি (সা.) বলেন: কোন আপত্তি নেই।[7] আর কোন বিষয়ের শরিয়াত নির্দেশিত হওয়া কিংবা নিষিদ্ধ হওয়া শরিয়াত থেকেই নেয়া হবে। আপনি কি চিন্তা করেছেন যে, মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সিজদা করা শির্ক, কিন্তু যখন আল্লাহ পাক আদাম (আ.)-কে সিজদা করার জন্য মালাইকাকে (ফেরেশতাগণ) নির্দেশ দিলেন তখন ফেরেশতাগণের আদাম (আ.)-কে সিজদা করা নেকীর কাজ বলে গণ্য হলো। আরো কি চিন্তা করেছেন যে, হত্যা করা, আর বিশেষ করে সন্তানদের হত্যা করা মারাত্মক বড় গোনাহ্, কিন্তু মহান আল্লাহ্ নিজ নাবী ইবরাহীম (আ.)-কে যখন নির্দেশ দিলেন যে, তুমি আপন ছেলে ঈসমাঈল (আ.)-কে কুরবানী কর তখন তা এমন নেকীর কাজে পরিণত হল যে, তার মাধ্যমে নাবী ইবরাহীম (আ.) উচ্চ মর্যাদা হাসিল করলেন। তবে মহান আল্লাহ্ নিজ রহমতে তাঁর এবং তাঁর পুত্রের বোঝা হাল্কা করে দিলেন। তাই ইরশাদ হচ্ছে:

فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ۞ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ ۞ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ۞ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ۞ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ۞ (الصافات 103 -107)

অতঃপর দু’জনেই যখন আনুগত্যে মাথা নুইয়ে দিল। আর ইবরাহীম তাকে উপুড় করে শুইয়ে দিল। তখন আমি তাকে ডাক দিলাম, হে ইবরাহীম! স্বপ্নে দেয়া আদেশ তুমি সত্যে পরিণত করেই ছাড়লে। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদেরকে প্রতিদান দিয়ে থাকি। অবশ্যই এটাই ছিল এক সুস্পষ্ট পরীক্ষা। আমি এক মহান কুরবানীর বিনিময়ে পুত্রটিকে ছাড়িয়ে নিলাম।[8]

প্রশ্ন ১৭: তামাত্তু বা কিরান হাজ্জের হাদী (কুরবানী) যবহ করার সময় কখন শেষ হয়? আর কুরবানীর সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে কি কোন মতবিরোধ আছে?

উত্তর ১৭: যিলহাজ্জ মাসের ১৩ তারীখের সূর্য অস্ত যাওয়ার সাথে সাথে তামাত্তু বা কিরান হাজ্জের হাদী (কুরবানী) যবহ করার সময় শেষ হয়ে যায়। আর ঈদের দিন এক বর্শা পরিমাণ সূর্য উঠার পরে ঈদের সলাত সমাপ্ত হলে কুরবানী করার সময় শুরু হয়ে যায়। আর কুরবানীর সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে কি কোন মতবিরোধ আছে বলে যে জিজ্ঞেস করেছেন, তার উত্তর হচ্ছে যে, হ্যাঁ, কুরবানীর শুরু ও শেষ সময়ের ব্যাপারে মতবিরোধ আছে। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তাই হচ্ছে সঠিক। আল্লাহই সর্বধিক জ্ঞাত।

প্রশ্ন ১৮: যে ব্যক্তি মিনায় রাত ১২টা পর্যন্ত অবস্থান করে মক্কায় চলে যায় এবং সেখান থেকে ফজর পর্যন্ত ফিরে আসলো না, তার বিধান কি?

উত্তর ১৮: যদি রাত ১২টা মিনায় অর্ধরাত বলে গণ্য হয় তাহলে তারপরে মিনা থেকে বের হলে কোন দোষ নেই। যদিও তাশরীকের দিন ও রাতগুলি মিনায় কাটানোই হচ্ছে উত্তম। আর যদি রাত ১২টায় অর্ধ রাত পূরা না হয় তাহলে ঐ সময় মিনা হতে বের হওয়া জায়েয হবে না। কারণ, ফকীহগণের মতে মিনায় রাতের অধিকাংশ সময় কাটানো আবশ্যক।

প্রশ্ন ১৯: লোকেরা বলে থাকে যে, যে পাথর দ্বারা একবার জামরায় মারা হয়েছে তা দ্বারা দ্বিতীয়বার মারা যাবে না। একথা কি সঠিক? আর এর দলীল কি?

উত্তর ১৯: একথা সঠিক নয়। কারণ, যারা বলে যে, যে পাথর দ্বারা একবার জামরায় মারা হয়েছে তা দ্বারা দ্বিতীয়বার মারা যাবে না, তারা এর দলীল হিসেবে তিনটি যুক্তি পেশ করেছে:

(১) তারা বলে যে, যে পাথর দ্বারা একবার জামরায় মারা হয়েছে তা ফরয পবিত্রতা অর্জনে ব্যবহৃত পানির মত। আর ফরয পবিত্রতা অর্জনে ব্যবহৃত পানি পবিত্র। কিন্তু তা অন্যকে পবিত্র করতে সক্ষম নয়।

(২) তেমনি এ পাথর স্বাধীনকৃত ক্রিতদাসের মত; সে দাস স্বাধীন হওয়ার পর কোন কাফফারায় বা অন্য কোন ক্ষেত্রে দ্বিতীয়বার স্বাধীন করা যাবে না।

(৩) যদি এবিষয়টি জায়েয বলা হয় তাহলে সমস্ত হাজীদের একটি পাথর দ্বারা জামরায় পাথর মারা জায়েয হতে পারে। যেমন আপনি একটি পাথর জামরায় মারলেন, অতঃপর সেই পাথরটি কুড়িয়ে নিয়ে দ্বিতীয়বার মারলেন তারপর আবার সেটি কুড়িয়ে নিয়ে মারলেন। এভাবে সাতবার কংকর মারা সম্পূর্ণ করলেন। অতঃপর অন্য হাজি এসে সে পাথরটি নিয়ে একইভাবে সাতবার মারা সম্পূর্ণ করল।

তারা এ তিনটি যুক্তি পেশ করেছে। কিন্তু ভালভাবে চিন্তা করে দেখলে তাদের সবগুলি যুক্তি অত্যন্ত দুর্বল প্রমাণিত হয়।

প্রথম যুক্তির খণ্ডন: এর উত্তরে আমরা বলব যে, আমরা উপরোক্ত মাস‘আলাটির বিধান যে, ‘ফরয পবিত্রতা অর্জনে ব্যবহৃত পানি পবিত্র, কিন্তু তা অন্যকে পবিত্র করতে সক্ষম নয়’। একথা সঠিক মনে করি না; কারণ, এর কোন দলীল-প্রমাণ নেই। আর পানির আসল গুণ হচ্ছে পবিত্রতা দান করা, ইহা বিনা দলীলে অস্বীকার করা যায় না। তাই আমরা বলব যে, ফরয পবিত্রতা অর্জনে ব্যবহৃত পানি পবিত্র এবং তা অন্যকে পবিত্র করতে সক্ষম। অতএব যে মাস‘আলার উপর কিয়াস করা হয়েছে যখন সেটিই ঠিক নয়, তাহলে কংকর নিক্ষেপের মাস‘আলাকে যে তার উপর কিয়াস করা হয়েছে সেটিও ঠিক নয়।

দ্বিতীয় যুক্তির খণ্ডন: আর তা হল জামরায় মারা পাথরকে স্বাধীনকৃত কৃতদাসের উপর কিয়াস করা, এর উত্তর হলো যে, এ কিয়াস (যুক্তি) যুক্তিসংগত নয়। বরং দুটো মাস‘আলায় পার্থক্য আছে। আর তা এভাবে যে, কৃতদাস স্বাধীন করা হলে সে আর গোলাম থাকে না, বরং সে একজন স্বাধীন মানুষে পরিণত হয়। সুতরাং তাকে পুনরায় স্বাধীন করা সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে পাথর জামরায় নিক্ষেপ করা হলেও তা পাথর বলেই গণ্য হয়। অতএব তা একবার জামরায় নিক্ষেপ করার পরেও বারবার নিক্ষেপ করার যোগ্যতা রাখে। এজন্য মনে রাখবেন যে, উক্ত স্বাধীনকৃত গোলাম পুনরায় যদি শরিয়াতসম্মত কারণে দাসে পরিণত হয় তাহলে তাকে দ্বিতীয়বার স্বাধীন করা যাবে।

তৃতীয় যুক্তির খণ্ডন: আর তা হল যে, “যদি এবিষয়টি জায়েয বলা হয় তাহলে সমস্ত হাজীদের একটি পাথর দ্বারা জামরায় পাথর মারা জায়েয হতে পারে।” এর জবাবে আমরা বলব যে, এমনটি করা সম্ভব হলে তা হতে পারে, কিন্তু ইহা অসম্ভব। আর পর্যাপ্ত পরিমাণে পাথর থাকা সত্ত্বে কোন মুসলিম একাজটি করবেও না।

উপরোক্ত আলোচনার ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, জামরায় পাথর মারতে গিয়ে কোন ব্যক্তির হাত থেকে যদি একটি বা ততধিক কংকর পড়ে যায় তাহলে নিজের আশ-পাশ থেকে কংকর কুড়িয়ে নিয়ে জামরায় মেরে নিবে। যদিও তার বিশ্বাস যে, এ কংকর দ্বারা জামরায় পূর্বে কংকর মারা হয়েছে।

প্রশ্ন ২০: যদি কোন হাজ্জ কিংবা উমরা সম্পাদনকারী ব্যক্তি সম্পূর্ণ মাথার চুল ছোট না করে শুধু মাথার দুই দিক থেকে কিছু চুল ছোট করে হালাল হয়ে যায় তাহলে তার বিধান কি?

উত্তর ২০: যদি ইহা হাজ্জের তাওয়াফ এবং জামরায় পাথর মারার পর ঘটে তাহলে এর বিধান হচ্ছে যে, সে ব্যক্তি নিজ সাধারণ কাপড়ে থেকেই মাথা মুণ্ডন কিংবা সম্পূর্ণরূপে মাথার চুল ছোট করবে। আর যদি সে ব্যক্তি উমরায় থাকে তাহলে সাধারণ কাপড় খুলে ইহরামের সিলাই বিহীন কাপড় পরিধান করবে। অতঃপর ইহরাম অবস্থায় অর্থাৎ ইহরামের কাপড়ে মাথা মুণ্ডন কিংবা সম্পূর্ণরূপে মাথার চুল ছোট করবে।

প্রশ্ন ২১: কোন হাজীর জন্য তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে হাজ্জের সাঈ করা কি জায়েয হবে?

উত্তর ২১: যদি হাজী হাজ্জে ইফরাদ কিংবা কিরানের নিয়্যাত করে থাকে তাহলে তার জন্য তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে হাজ্জের সাঈ করা জায়েয। এ দুই অবস্থায় তাওয়াফে কুদূমের পরে সাঈ সম্পাদন করে নিতে পারবে। যেমন নাবী (সা.) এবং তাঁর যে সমস্ত সাহাবীগণ হাদীর (কুরবানী) পশু সঙ্গে নিয়ে এসেছিলেন তারা করেছেন। আর যদি কোন হাজী হাজ্জে তামাত্তুকারী হয় তাহলে তাকে দু’টি সাঈ করতে হবে;

প্রথম সাঈ উমরার জন্য মক্কায় আসার পরেই তা সম্পাদন করবে।

আর দ্বিতীয় সাঈ হাজ্জের জন্য, যা তাওয়াফে ইফাযার পরে সম্পাদন করাই উত্তম। কারণ, সাঈ হচ্ছে তাওয়াফের আওতাভুক্ত। তবে যদি কোন ব্যক্তি এই হাজ্জের সাঈ তাওয়াফে ইফাযার পূর্বেই করে নেয় তাহলে সঠিক (অগ্রাধিকার যোগ্য) মতে তাতে কোন দোষ নেই। কারণ, নাবী (সা.)-কে জনৈক ব্যক্তির পক্ষ থেকে জিজ্ঞেস করা হয় যে, আমি তাওয়াফ করার পূর্বেই সাঈ করে ফেলেছি? উত্তরে নাবী (সা.) বলেন: কোন আপত্তি নেই। মনে রাখবেন যে, হাজীগণ ঈদের দিনে ধারাবাহিকভাবে পাঁচটি কাজ করবে:

(১) জামরায়ে আক্বাবায় পাথর নিক্ষেপ করা।

(২) কুরবানী করা।

(৩) মাথা মুণ্ডন করা কিংবা মাথার চুল ছোট করা।

(৪) বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা।

(৫) সাফা-মারওয়ার সাঈ করা।

তবে কোন ব্যক্তি যদি হাজ্জে কিরান কিংবা হাজ্জে ইফরাদের নিয়্যাতে এসে তাওয়াফে কুদূমের পরেই সাঈ করে থাকে তাহলে আর পুনরায় সাঈ করতে হবে না। তবে যেই ধারাবহিকতার সাথে আমি উল্লেখ করলাম ঐভাবে আদায় করাই উত্তম। কিন্তু যদি কেউ তার কোন একটি অপরটির আগে বা পরে করে ফেলে, বিশেষ করে কোন প্রয়োজনের কারণে তাহলে তাতে কোন দোষ নেই। ইহা মহান আল্লাহর রহমত ও তাঁর অনুগ্রহ। পরিশেষে সমস্ত প্রশংসা মহান আল্লাহর জন্য যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক।