ইমাম ত্বহাবী রহিমাহুল্লাহ বলেন, (قَدِيمٌ بِلَا ابْتِدَاءٍ دَائِمٌ بِلَا انْتِهَاءٍ) তিনি কাদীম (অনাদি, অবিনশ্বর, প্রাক্তন), তার কোনো শুরু নেই। তিনি অনন্ত-চিরন্তন, তার কোনো অন্ত নেই।[1]

.................

ব্যাখ্যা: আল্লাহ তা‘আলা বলেন,

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

তিনিই الأَوَّلُ (প্রথম), তিনিই الآخِرُ (সর্বশেষ), তিনিই الظَّاهِرُ (সবকিছুর উপরে), তিনিই الْبَاطِنُ (মাখলুকের অতি নিকটে), আর তিনি সর্ব বিষয়ে عَلِيم (মহাজ্ঞানী)। (সূরা হাদীদ: ৩)।

নাবী ছাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার দু‘আয় বলেছেন,

اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ

‘‘হে আল্লাহ! তুমিই সর্বপ্রথম, তোমার পূর্বে কেউ ছিল না। তুমিই সর্বশেষ, তোমার পর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না’’।[2]

আল্লাহ তা‘আলার অতি সুন্দর নামসমূহের অন্যতম আল-আওয়াল এবং আল-আখের নামের অর্থেই ইমাম ত্বহাবী রহিমাহুল্লাহ قَدِيمٌ بِلَا ابْتِدَاءٍ، دَائِمٌ بِلَا انْتِهَاءٍ ‘‘অনাদি, অবিনশ্বর, প্রাক্তন, যার কোনো শুরু নেই এবং তিনি অনন্ত-চিরন্তন, যার কোনো অন্ত নেই’’ এ অংশটি ব্যবহার করেছেন।

আল্লাহ তা‘আলার সিফাতসমূহ থেকে এ দু’টি বিশেষণ মানুষের ফিতরাত তথা সৃষ্টিগত স্বভাবের মধ্যেই বদ্ধমূল রয়েছে। কেননা এ বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, সমস্ত সৃষ্টিই এমন এক সত্তা পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়, যিনি নিজে নিজেই অস্তিত্বশীল। এ বিশ্বাস অতীতে সূচনাহীন সৃষ্টির অস্তিত্ব এবং ভবিষ্যতে সৃষ্টির পরিসমাপ্তি বিহীন সৃষ্টির ধারাবাহিকতা অব্যাহত থাকার ধারণাকে বাতিল সাব্যস্ত করে।[3]

আমরা প্রাণী, জীবজন্তু, গাছপালা, উদ্ভিদ, খনিজদ্রব্য, মহাশূন্যের বিভিন্ন ঘটনা যেমন মেঘ, বৃষ্টি, বজ্রপাত ইত্যাদি বিভিন্ন বিষয় প্রত্যক্ষ করি। এসব জিনিস এবং এ রকম অন্যান্য বস্তু সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব নয়। কেননা অসম্ভব জিনিসের কোনো অস্তিত্ব নেই। আর যা সৃষ্টি হওয়া সম্ভব, তা নিজে নিজেই অস্তিত্বশীল হয় না। কেননা যে নিজে নিজেই অস্তিত্বশীল হয়, সে কখনো অস্তিত্বহীন হয় না। সৃষ্টিজগতের এ জিনিসগুলো ছিল না। অতঃপর অস্তিত্ব ধারণ করেছে। এগুলোর অস্তিত্ব না থাকা অস্তিত্ব থাকার পরিপন্থী। আর অস্তিত্ব থাকা অস্তিত্ব ধারণ করা অসম্ভব হওয়ার ধারণার পরিপন্থী। আর যে বস্তু অস্তিত্ব গ্রহণ করা কিংবা না করার সম্ভাবনা রাখে সে নিজে নিজেই অস্তিত্ব গ্রহণ করতে পারে না।

আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন,

أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمْ الْخَالِقُونَ أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بَل لاَ يُوقِنُونَ

‘‘তারা কি কোন কিছু ব্যতীতই সৃষ্টি হয়েছে? না তারা নিজেরাই স্রষ্টা? না কি তারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? বরং তারা বিশ্বাস করে না’’। (সূরা তূর: ৩৫-৩৬)

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা এখানে বলছেন, তারা কোন জিনিস ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে না কি তারা নিজেরাই নিজেদেরকে সৃষ্টি করেছে?

এটি জানা কথা যে, কোনো সৃষ্টিই নিজে নিজেকে সৃষ্টি করেনি। সুতরাং যে সৃষ্টি নিজেকে সৃষ্টি করতে পারে না এবং নিজেকে নিজেই অস্তিত্বহীন করতে পারে না, নিজে নিজেই অস্তিত্বে আসা তার পক্ষে অসম্ভব। বরং কেউ তাকে সৃষ্টি করেছে বলেই সে অস্তিত্বে এসেছে। অথচ তার আগে তা ছিল অস্তিত্বহীন। যে বস্তুর অস্তিত্বশীলতা তার অস্তিত্বহীনতার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং অস্তিত্বহীনতা এর অস্তিত্বশীলতার স্থলাভিষিক্ত হয়, তার পক্ষে নিজে নিজেই অস্তিত্বে আসা সম্ভব নয় এবং তার অস্তিত্বহীন হওয়া আবশ্যক নয়।

কালাম শাস্ত্রবিদ এবং দার্শনিকরা যেসব বিবেক ও বোধশক্তির দলীল পেশ করে থাকে, তাতে যদি কোনো জ্ঞানী লোক গভীরভাবে চিন্তা করে, তাহলে দেখতে পাবে যে, তাদের যুক্তি ও উপস্থাপনার মধ্যে যেসব সত্য-সঠিক জিনিস রয়েছে, কুরআনে বর্ণিত আকলী দলীলসমূহেই তার কিয়দাংশ অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও অতি সংক্ষিপ্ত ভাষায় উল্লেখ করা হয়েছে। কুরআনে তা এমন খোলাসা করে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যার অনুরূপ বর্ণনা তাদের নিকট অনুপস্থিত। আল্লাহ তা‘আলা সূরা ফুরকানের ৩৩ নং আয়াতে বলেন,

وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا

‘‘আর যখনই তারা তোমার সামনে কোন অভিনব কথা নিয়ে এসেছে তার সঠিক জবাব যথাসময়ে আমি তোমাকে দিয়েছি এবং সর্বোত্তম পদ্ধতিতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি’’।

আমরা বলবো না যে, স্রষ্টার অস্তিত্ব এবং অন্যান্য বিষয় সাব্যস্ত করার জন্য বিবেক-বুদ্ধি ও বোধশক্তির অস্পষ্ট দলীল পেশ করা উপকারী নয়। কেননা সুস্পষ্ট হওয়া কিংবা অস্পষ্ট হওয়া আপেক্ষিক বিষয়। কখনো কখনো কতিপয় লোকের কাছে সুস্পষ্ট বিষয় অন্যের কাছে অস্পষ্ট থাকে। ঠিক একই বিষয় একই ব্যক্তির কাছে এক সময় সুস্পষ্ট হয়, কিন্তু অন্য অবস্থায় অস্পষ্ট থাকে। আরো বলা যেতে পারে যে, বিবেক-বুদ্ধি ও বোধশক্তির দলীল-প্রমাণ অস্পষ্ট হলেও কতিপয় মানুষ তা মেনে নেয়, কিন্তু তারা এর চেয়ে অধিক সুস্পষ্ট বিষয়ে ঝগড়া করে। অনেক ক্ষেত্রে মানুষ বিবেক-বুদ্ধি খাটিয়ে গবেষণা করে এবং অনুসন্ধান করে অস্পষ্ট বিষয় অবগত হয়ে এত খুশী হয়, যতটা খুশী হয় না প্রকাশ্য দলীল-প্রমাণ দ্বারা উপলদ্ধ বিষয়াদি জানতে পেরে। কোনো সন্দেহ নেই যে, স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার জ্ঞান এবং তার অস্তিত্ব আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি এমন বাস্তব যে, মানুষের সৃষ্টিগত প্রকৃতি ও স্বভাবের মধ্যেই বদ্ধমূল হয়ে আছে। তারপরও কতিপয় মানুষের মাঝে এ সম্পর্কে কিছু সন্দেহ থাকার কারণে তা দূর করার জন্য বুদ্ধিভিত্তিক দলীল-প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন পড়ে।

কালাম শাস্ত্রবিদরা আল্লাহ তা‘আলার নামের মধ্যে قديم (কাদীম) শব্দটি ঢুকিয়ে দিয়েছে।[4] অথচ কাদীম আসমায়ে হুসনার (সুন্দর নামসমূহের) অন্তর্ভুক্ত নয়।[5] আরবদের যে ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে, তাতে قديم বলা হয় এমন জিনিসকে, যা অন্যের পূর্বে বিদ্যমান থাকে। তাই পুরাতন জিনিসের ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে, هذا قديم (এটা পুরাতন)। নতুন জিনিসের ক্ষেত্রে বলা হয়, هذا جديد (এটা নতুন)। অন্যের চেয়ে অধিক অগ্রগামী বস্তুর জন্যই আরবরা কেবল এ নামটি ব্যবহার করে থাকে। যে জিনিসের আগে অন্য কিছুর অস্তিত্বই ছিল না, তার জন্য আরবরা এ নামটি ব্যবহার করেনি।

আল্লাহ তা‘আলা চন্দ্রের বিভিন্ন অবস্থার প্রতি ইঙ্গিত করে সূরা ইয়াসীনের ৩৯ নং আয়াতে বলেন,

وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ

‘‘আর আমি চাঁদের জন্য মনযিল নির্দিষ্ট করে দিয়েছি, সেগুলো অতিক্রম করে সে শেষ পর্যন্ত আবার খেজুরের পুরাতন শাখার মতো হয়ে যায়’’।

খেজুর গাছের নতুন শাখা গজানো পর্যন্ত পুরাতন শাখা বিদ্যমান থাকা। যখন নতুন শাখা বের হয়, তখন প্রথম শাখাকে قديم পুরাতন বলা হয়। আল্লাহ তা‘আলা সূরা আহকাফের ১১ নং আয়াতে বলেন,

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ

‘‘যারা মানতে অস্বীকার করেছে তারা মুমিনদের সম্পর্কে বলে, এ কিতাব মেনে নেয়া যদি কোন ভাল কাজ হতো তাহলে এ ব্যাপারে এসব লোক আমাদের চেয়ে অগ্রগামী হতে পারতো না। যেহেতু এরা তা থেকে হেদায়াত লাভ করেনি তাই তারা অবশ্যই বলবে, এটা পুরাতন মিথ্যা’’। আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন,

قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّاكُنتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ

‘‘এ কথায় ইবরাহীম বললো, কখনো কি তোমরা সেই জিনিসগুলো দেখেছো যাদের ইবাদত তোমরা এবং তোমাদের পূর্ব পুরুষেরা করে অভ্যস্ত?’’ (সূরা শুআরা: ৭৫-৭৬)

এখানে পুরাতনের ক্ষেত্রে আধিক্য বুঝানোর জন্য أقدم শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। এ অর্থেই ইমাম শাফেঈ রহিমাহুল্লাহর قديم ও جديد অর্থাৎ আগের ও পরের পরিভাষাটি ব্যবহৃত হয়ে থাকে।

আল্লাহ তা‘আলা সূরা হুদের ৯৮ নং আয়াতে বলেন,

يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ

‘‘কিয়ামতের দিন সে নিজের কওমের অগ্রবর্তী হবে এবং নিজের নেতৃত্বে তাদেরকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাবে’’।

অর্থাৎ ফেরাউন তাদের আগে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। القدم মাসদার থেকে ফেলটি লাযেম ও মুতাআদ্দী উভয় অবস্থায়ই ব্যবহৃত হয়। যেমন লাযেম হিসাবে বলা হয়, أخذت ما قدم وما حدث ‘‘আমি পুরাতন ও নতুন উভয়টি গ্রহণ করেছি’’।

আর মুতাআদ্দী হিসাবে এভাবে বলা হয়, هَذَا قَدَمَ هَذَا وَهُوَ يَقْدُمُهُ ‘‘এটি ঐটির অগ্রণী হয়েছে এবং সে তার চেয়ে অগ্রগামী হচ্ছে’’।

এখান থেকেই মানুষের পা-কে قدم বলা হয়। কেননা চলার সময় মানুষের শরীরের অন্যান্য অংশের পূর্বে পা-ই সর্বপ্রথম সামনের দিকে অগ্রসর হয়।

কালাম শাস্ত্রবিদের অধিকাংশের নিকটই আল্লাহর নাম হিসাবে কাদীম শব্দটির ব্যবহার খুবই প্রসিদ্ধ।

সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) দের অনেকেই আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এটিকে শামিল করার প্রতিবাদ করেছেন। প্রতিবাদকারীদের মধ্যে ইমাম ইবনে হাযম রহিমাহুল্লাহ অন্যতম। কোন সন্দেহ নেই যে, কাদীম শব্দটি যেখানে মূলতঃ অগ্রণী-অগ্রগামী হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়, সেখানে যার অস্তিত্ব সমস্ত সৃষ্টির পূর্বে, তিনি অন্যের তুলনায় পূর্বে হওয়ার আরো বেশী হকদার।

কিন্তু আল্লাহ তা‘আলার নামসমূহ এত সুন্দর যে, তা তার বিশেষ প্রশংসার প্রমাণ করে। التقدم (পূর্বে হওয়া) আভিধানিক অর্থে সাধারণভাবে অগ্রে হওয়ার অর্থ প্রদান করে। সকল সৃষ্টির পূর্বে হওয়ার সাথে নির্দিষ্ট নয়। সুতরাং এটি আল্লাহ তা‘আলার অতি সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপযুক্ত নয়।[6]

এ অর্থে কুরআন ও হাদীছে তার الأول (প্রথম) নাম এসেছে। এ নামটি কাদীম এর চেয়ে উত্তম। কেননা الأول (প্রথম) নামটি ইঙ্গিত করে যে, তার পরের সকলেই তার দিকে ধাবিত হয়, তিনিই সবকিছুর আশ্রয়স্থল এবং সকলেই তার অনুসরণ করে। কিন্তু কাদীম শব্দের মধ্যে এ ইঙ্গিত পাওয়া যায় না। আল্লাহ তা‘আলার জন্য রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ। তার নামগুলো শুধু সুন্দর নয়; বরং অতি সুন্দর, সর্বাধিক সুন্দর ও সুন্দরতম।