ব্যাখ্যাঃ অর্থাৎ কোনো সৃষ্টিতে কুলক্ষণ আছে বলে বিশ্বাস করা হতে নিষেধ করা হয়েছে এবং এমন ধারণাকারীর ব্যাপারে কঠিন শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে।

الطيرة (তিয়ারাহ) শব্দের ‘তোয়া’ বর্ণে যের ও ‘ইয়া’তে পেশ দিয়ে পড়তে হবে। তবে ‘ইয়া’ বর্ণে সাকীন দিয়েও পড়া যায়। এটি تطير طيرة শব্দ থেকে ইসমে মাসদার। জাহেলী যুগের লোকেরা سوانح এবং بوارح তথা পাখি, হরিণ এবং অন্যান্য জীব-জন্তুর চলাচলকে মঙ্গল-অমঙ্গলের লক্ষণ মনে করত। এ সমস্ত বস্ত্তকে অমঙ্গলকর মনে করার কারণে এগুলো তাদেরকে গন্তব্যস্থলের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা হতে রুখে দিত। ইসলামী শরীয়ত এ খারাপ আকীদাহকে অস্বীকার করেছে এবং এর কঠোর প্রতিবাদ করেছে। ইসলাম সুস্পষ্ট ঘোষণা করেছে যে, কল্যাণ অর্জনে কিংবা অকল্যাণ দূর করণে এগুলোর কোনো প্রভাব নেই।

ইমাম মাদায়েনী (রঃ) বলেনঃ আমি রুবা ইবনুল আজ্জাজকে জিজ্ঞেস করলামঃ سانح কাকে বলে? তিনি জবাবে বললেনঃ যে (পাখি বা অন্য কোনো জন্তু) তোমাকে পিছে ফেলে ডান দিকে অতিক্রম করে, তা হচ্ছে ‘সানিহ’। আমি আরও জিজ্ঞাসা করলামঃ بارح কাকে বলে? তিনি জবাবে বললেনঃ যে পাখি বা অন্য কোনো প্রাণী তোমাকে পিছে রেখে বাম দিকে অতিক্রম করে, তা হচ্ছে, ‘বারিহ’। যে প্রাণী বা পাখি তোমার সামনের দিক থেকে আগমণ করে, তা হচ্ছে الناطِح বা النَطِيح । আর যা তোমার পিছন দিক থেকে আগমণ করে, তা হচ্ছেالقاعِد বা القَعِيْد।

আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَلَا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

‘‘অতঃপর যখন তাদের শুভদিন ফিরে আসতো, তখন তারা বলতো এটা তো আমাদের প্রাপ্য। আর যদি তাদের নিকট অকল্যাণ এসে উপস্থিত হতো, তখন তা মূসা এবং তার সঙ্গীদের অশুভ কারণরূপে মনে করতো। শুনে রাখো! তাদের অকল্যাণ তো আল্লাহ্‌র কাছেই। কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই অজ্ঞ’’। (সূরা আরাফঃ ১৩১)

ব্যাখ্যাঃ আয়াতের অর্থ হচ্ছে ফেরাউন সম্প্রদায় যখন সুখ-সাচ্ছন্দে থাকতো অর্থাৎ তারা যখন প্রশস্ত রিযিক প্রাপ্ত হত এবং সুস্বাস্থ্য উপভোগ করত তখন বলতোঃ আমরা ইহার হকদার। অর্থাৎ আমরাই ইহা পাওয়ার অধিক উপযোগী। মুজাহিদ এবং অন্যান্য আলেম এভাবেই এ আয়াতের তাফসীর করেছেন। আর যখন তারা মসীবত ও অনাবৃষ্টির দ্বারা আক্রান্ত হত, তখন তারা বলতোঃ মুসা এবং তাঁর সাথীদের কারণেই এ রকম হয়েছে। তাদের অমঙ্গল আমাদেরকেও স্পর্শ করেছে। আল্লাহ তাআলা তখন বললেনঃ তাদের অমঙ্গল আল্লাহর পক্ষ হতেই। আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেনঃ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হচ্ছে আল্লাহর পক্ষ হতে তাদের জন্য যা কিছু নির্ধারণ করা হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তাদের মন্দ কিসমত আল্লাহর পক্ষ হতেই। তাদের কুফরী করার কারণে এবং আল্লাহ তাআলার আয়াত এবং তাঁর রাসূলদেরকে অস্বীকার করার কারণে আল্লাহর পক্ষ হতেই তাদের অমঙ্গল এসেছে।

وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‘‘কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই অজ্ঞ’’ঃ অর্থাৎ তাদের অধিকাংশ লোকই মূর্খ। তারা কিছুই জানত না। তারা যদি বুঝত এবং অনুধাবন করত, তাহলে অবশ্যই জানতে পারত যে, মুসা (আঃ) তাদের জন্য যা কিছু নিয়ে এসেছেন তাতে বরকত ও কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু নেই। সুতরাং সৌভাগ্য ও সাফল্য ঐ ব্যক্তির জন্য, যে তাঁর প্রতি ঈমান আনয়ন করেছে এবং তাঁর কথা মান্য করেছে।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেনঃ

قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ

‘‘রাসূলগণ বললেন, তোমাদের অকল্যাণ তোমাদের সাথেই। তোমাদেরকে উপদেশ দেয়া হচ্ছে বলেই কি তোমরা এ কথা বলছো? বস্ত্ততঃ তোমরা সীমা লংঘনকারী সম্প্রদায়’’। (সূরা ইয়াসিনঃ ১৯)

ব্যাখ্যাঃ قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ ‘‘রাসূলগণ বললেন, তোমাদের অকল্যাণ তোমাদের সাথেই’’ঃ আয়াতের অর্থ হচ্ছে তোমাদের নসীব এবং তোমাদেরকে যে অকল্যাণ স্পর্শ করেছে, তা তোমাদের সাথেই রয়েছে। এগুলো তোমাদের খারাপ কর্ম, কুফরী এবং উপদেশ দানকারীদের বিরোধীতা করার কারণেই। তা কোনোভাবেই আমাদের কারণে নয়; বরং তা তোমাদের সীমা লংঘন ও শত্রুতার কারণেই। সুতরাং যালেম ও সীমালংঘনকারীর বদনসীব তার সাথেই লেগে আছে। যে অকল্যাণই তাদেরকে স্পর্শ করেছে, তা তাদের যুলুম ও সীমালংঘনের কারণেই এবং তা আল্লাহর ফয়সালা, নির্ধারণ, হিকমত এবং ইনসাফ অনুপাতেই হয়েছে।

أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ ‘‘তোমাদেরকে উপদেশ দেয়া হচ্ছে বলেই কি তোমরা এ কথা বলছো?’’ অর্থাৎ আমরা তোমাদেরকে উপদেশ দিয়েছি এবং তোমাদেরকে আল্লাহর তাওহীদ মেনে চলার আদেশ দিয়েছি বলেই কি তোমরা এ কথা বলছ? আসল কথা হচ্ছে তোমরা সীমা লংঘনকারী সম্প্রদায়’’।

আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্নিত আছে, তিনি বলেনঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেনঃ «لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَةَ وَلا صَفَر»‘‘রোগের কোনো সংক্রামণ শক্তি নেই, পাখি উঁড়িয়ে কল্যাণ-অকল্যাণ নির্ধারণ করারও কোনো ভিত্তি নেই। ‘হামাহ’ তথা হুতুম পেচাঁর ডাক শুনে অশুভ নির্ধারণ করা ভিত্তিহীন। সফর মাসেরও বিশেষ কোনো প্রভাব নেই। অর্থাৎ সফর মাসকে বরকতহীন মনে করা ঠিক নয়। মুসলিমের হাদীছে ‘নক্ষত্রের কোনো প্রভাব নেই এবং ভূত-প্রেত বলতে কিছুই নেই’- এ কথাটুকু অতিরিক্ত রয়েছে’’।[1]

ব্যাখ্যাঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ কোনো রোগ নিজে নিজে সংক্রামিত হয়না। ইমাম আবুস সাআদাত (রঃ) বলেনঃ কোনো রোগীর শরীর থেকে স্থানান্তরিত হয়ে কোনো সুস্থ ব্যক্তির শরীরে লেগে যাওয়ার নাম عدوى (আদ্ওয়া)। রোগীর শরীরে যে রোগ রয়েছে তা যখন অন্য কোনো সুস্থ ব্যক্তির শরীরে স্থানান্তরিত হয়, তখন বলা হয়أعداه الداء يعديه إعداء অর্থাৎ সে অমুকের শরীরে রোগ সংক্রামিত করেছে।[2]

لاطيرة পাখি উড়িয়ে শুভ-অশুভ নির্ধারণ করার কোনো ভিত্তি নেইঃ ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রঃ) বলেনঃ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীঃ لاطيرة শব্দটি দুই অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। نفي (নাফী) অর্থে অর্থাৎ ‘তিয়ারা’-এর প্রভাবকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করার জন্য অথবা نهي (নাহী) অর্থে অর্থাৎ তিয়ারা থেকে নিষেধ করার জন্য ব্যবহৃত হতে পারে। নিষেধাজ্ঞা অর্থে ব্যবহৃত হলে অর্থ হবে, لاتطيروا তোমরা পাখি উড়িয়ে শুভ-অশুভ নির্ণয় করোনা। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীঃ

«لاعَدْوَى وَلا طِيَرَةَ وَلا هَامَةَ وَلا صَفَرَ»

প্রমাণ করে যে, এখানে নাফী উদ্দেশ্য এবং এখানে ঐ সমস্ত কুসংস্কারকে বাতিল করা উদ্দেশ্য, যাতে জাহেলীয়াতের লোকেরা লিপ্ত ছিল। তাই এখানে نهي (নিষেধাজ্ঞা)-এর চেয়ে نفي উদ্দেশ্য হওয়াই অধিক বাঞ্চনীয়। কেননা নফী তিয়ারাকে বাতিল প্রমাণিত করে এবং তাকে প্রভাবহীন বলে ঘোষণা করে। আর নাহী শুধু তা থেকে বিরত থাকার আহবান জানায়।

ইকরিমা (রঃ) বলেনঃ আমরা একদা আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট বসা ছিলাম। এ সময় একটি পাখি ডাকাডাকি করতে করতে অতিক্রম করছিল। তখন এক লোক বললঃ ভাল হোক! ভাল হোক! আব্দুল্লাহ ইবনে আববাস রাযিয়াল্লাহু আনহু তখন বললেনঃ ভাল বা খারাপ কোনটাই না হোক। ইবনে আববাস তাদের কথার দ্রুত প্রতিবাদ করলেন। যাতে করে কল্যাণ ও অকল্যাণের ব্যাপারে ঐ পাখির কোনো প্রভাব আছে বলে বিশ্বাস না করা হয়।

একদা তাউস (রঃ) একজন বন্ধুকে সাথে নিয়ে কোনো এক সফরে বের হলেন। তখন একটি কাক চিৎকার করে ডাকছিল। তখন তাউসের সাথী বলতে লাগলঃ ভালো হোক। এ কথা শুনে তাউস বললেনঃ এই কাকের নিকট কোনো ভালো আছে কী? এখন থেকে তুমি আমার সাথে চলবেনা।[3]

ولا هامة হামাহ (হুতুম পেচাঁর) ডাক শুনে অশুভ নির্ধারণ করারও কোনো ভিত্তি নেইঃ ইমাম ফার্রা বলেনঃ হামাহ রাতের পাখিসমূহের অন্যতম। সম্ভবতঃ তিনি হুতুম পেঁচা উদ্দেশ্য করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেনঃ লোকেরা হুতুম পেঁচাকে (পেঁচার ডাককে) কুলক্ষণ মনে করত। কারো ঘরের উপর (ছাদে) এটি বসলে সে বলতঃ এটি আমার অথবা আমার পরিবারের অন্য কারো মৃত্যুর সংবাদ নিয়ে এসেছে। উপরোক্ত হাদীছ এ খারাপ আকীদাহর প্রতিবাদ করেছে এবং তাকে বাতিল করে দিয়েছে।

وَلا صَفَرَ সফর মাসেরও বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট নেইঃ আবু উবাইদ স্বীয় কিতাব ‘গারীবুল হাদীছ’এ ‘রুবা’ থেকে বর্ণনা করে বলেনঃ সফর হচ্ছে এক প্রকার সাপ, যা মানুষ এবং চতুষ্পদ জন্তুর পেটে হয়ে থাকে। আরবরা মনে করতঃ এটি খোস-পাঁচড়ার চেয়েও অধিক দ্রুত গতিতে সংক্রামিত হয়। এখানে এ ধারণারই প্রতিবাদ করা হয়েছে। তারা ধারণা করত এটি একটি সংক্রামক রোগ। সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা, ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল, ইমাম বুখারী এবং ইবনে জারীর (রঃ) এ মতই পোষণ করেছেন।

অন্যরা বলেনঃ সফর দ্বারা হিজরী সফর মাস উদ্দেশ্য। এখানে আহলে জাহেলীয়াত তথা জাহেলী যামানার মুশরিকদের ঐ খারাপ অভ্যাসের প্রতিবাদ করা হয়েছে, যাতে তারা লিপ্ত ছিল। তারা হারাম মাসকে পিছিয়ে দিত। তারা মুহার্রাম মাসকে হালাল মাস হিসাবে গণ্য করত এবং তার স্থলে সফর মাসকে হারাম মাস হিসাবে গণনা করত। এটি ইমাম মালেক (রঃ)এর অভিমত।

ইমাম আবু দাউদ মুহাম্মাদ বিন রাশেদ হতে বর্ণনা করেছেন, রাশেদ অন্য এক ব্যক্তির নিকট হতে শ্রবণ করে বলেনঃ জাহেলী যামানার লোকেরা সফর মাসকে অকল্যাণের মাস মনে করত। তারা বলতঃ এটি খুবই অশুভ মাস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের এ ধারণার মূলোৎপাটন করেছেন।

ইবনে রজব বলেনঃ সম্ভবতঃ এ মতটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য। জাহেলীয়াতের লোকেরা সফর মাসকে ঐ রকমই অমঙ্গলময় মাস মনে করত, যেমন তারা শাওয়াল মাসে বিবাহ করাকে অকল্যাণকর মনে করত।

ولاغول ভূত-প্রেত বলতে কিছুই নেইঃ غول শব্দের ‘গাইন’ বর্ণে পেশ দিয়ে পড়তে হবে।[4] এটি ভূত-প্রেতের নাম বিশেষ। এর বহুবচন হচ্ছে,أغوال ও غيلان।

এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য হচ্ছে, যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির করে এবং আল্লাহ তাআলার উপর ভরসা করে, ভূত-প্রেত তাকে পথ ভুলাতে পারেনা এবং তার কোনো ক্ষতিও করতে পারেনা। হাদীছে বর্ণিত হয়েছে, যখন ভূত-প্রেত দেখা দেয় তখন তোমরা দ্রুত আযান দেয়া শুরু কর। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার যিকিরের মাধ্যমে তাদের ক্ষতি প্রতিহত করো।[5]

বুখারী ও মুসলিমে আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরো বর্ণিত আছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন,

«لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَيُعْجِبُنِى الْفَأْلُ قَالُوا ومَاالفَالُ؟ قال الْكَلِمَةُ الْطَّيِّبَةُ»

‘‘ইসলামে সংক্রামক ব্যাধি আর কুলক্ষণ বলতে কিছুই নেই। তবে আমি ‘ফাল’ পছন্দ করি। সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞাসা করলেন, ‘ফাল’ কী? তিনি বললেন, ‘উত্তম কথা’।

ব্যাখ্যাঃ এ হাদীছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীঃ الْكَلِمَةُ الْطَّيِّبَةُُ দ্বারা বুঝা যাচ্ছে যে, তিনি নেক ফাল গ্রহণ করা তথা উত্তম কথা শুনতে পছন্দ করতেন এবং ভালো কিছু শুনে খুশী হতেন।[6] ভালো কথা শুনে ভালো কিছু কামনা করা ইসলামে নিষিদ্ধ নয়।

আবুস্ সাআদাত বলেনঃ ভালো ও মন্দ উভয় অর্থেই فال (ফাল) ব্যবহার হয়। আর طيرة শুধু অমঙ্গলময় বিষয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে কখনো কখনো মঙ্গলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞাসা করলেন, ‘ফাল’ কী? তিনি বললেন, উহা হলো উত্তম কথাঃ এখানে সুস্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামএর কাছে ফাল পছন্দনীয় ছিল। আর ফাল নিষিদ্ধ ‘তিয়ারা’র অন্তর্ভূক্ত নয়।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রঃ) বলেনঃ নেক ফাল[7] গ্রহণ করা এবং তা পছন্দ করা কোনোভাবেই শির্কের অন্তর্ভূক্ত নয়। এটি মানুষের স্বভাব ও ফিতরাতের দাবীর বহিঃপ্রকাশ মাত্র। মানুষের স্বভাব সব সময় এমন বস্ত্তর দিকে ধাবিত হয়, যা তার চাহিদা ও সৃষ্টিগত স্বভাবের সাথে সঙ্গগতিপূর্ণ। আল্লাহ তাআলা মানুষ সৃষ্টি করার সময় তার মধ্যে এমন একটি স্বভাব স্থাপন করেছেন, যার মাধ্যমে সে ভালো নাম পছন্দ করে, ভালো নাম শুনে আন্তরিক প্রশান্তি লাভ করে এবং ভাল নামের প্রতি তার অন্তর ঝুকে পড়ে। এমনি মানুষ ‘ফালাহ’ (কল্যাণ), ‘সালাম’ (শান্তি-নিরাপদ), ‘নাজাহ’ (সফলতা) ‘তাহনিআহ’ (মুবারকবাদ), ‘বুশরাহ’ (সুখবর), ফাউয, (বিজয়), যুফ্র (জয়লাভ) ইত্যাদি শুনে খুশী হয় এবং আন্তরিক প্রশান্তি লাভ করে। আর যখন এগুলোর বিপরীত শুনে, তখন তার অন্তরে এর বিপরীত অবস্থা সৃষ্টি হয়। অতঃপর তাকে চিন্তিত করে তুলে এবং অন্তরে ভয়ের উদ্রেক হয়। সেই সঙ্গে কোনো কাজের সিদ্ধান্ত নিয়ে থাকলে তা করার সাহস ও আগ্রহ হারিয়ে ফেলে। ফলে সে দুনিয়াতে ক্ষতির সম্মুখীন হয়, তার ঈমানে ঘাটতি আসে এবং কখনো শির্কেও লিপ্ত হয়।

ইমাম আবু দাউদ (রঃ) উকবা বিন আমের রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে ‘তিয়ারাহ’ (কুলক্ষণ) সম্পর্কে আলোচনা করা হল। তখন তিনি বললেনঃ এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে নেকফাল গ্রহণ করা। বদ ফাল কোনো মুসলিমকে কাজে অগ্রসর হওয়া থেকে প্রতিহত করতে পারেনা। তোমাদের কেউ যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে তখন সে যেন বলেঃ

«اللَّهُمَّ لاَ يَأْتِى بِالْحَسَنَاتِ إِلاَّ أَنْتَ وَلاَ يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إِلاَّ أَنْتَ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ»

‘‘হে আল্লাহ! তুমি ছাড়া অন্য কেউ কল্যাণ আনয়ন করতে পারেনা। তুমি ছাড়া অন্য কেউ অকল্যাণ প্রতিহত করতে সক্ষম নয়। তোমার সাহায্য ব্যতীত কেউ অন্যায় কাজ থেকে বিরত থাকতে পারেনা এবং তোমার তাওফীক ও শক্তি ব্যতীত সৎ আমল করাও সম্ভব নয়।[8]

ব্যাখ্যাঃ কিতাবুত তাওহীদের কপিসমূহে রয়েছে যে, এ হাদীছের রাবী ‘উকবা বিন আমের’। সঠিক হচ্ছে উরওয়া বিন আমের। ইমাম আবু দাউদ, ইমাম আহমাদ (রঃ) এবং অন্যরা এ রকমই বর্ণনা করেছেন। তিনি ছিলেন মক্কী। তার বংশ পরিচয়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল (রঃ) এ হাদীছ বর্ণনায় বলেনঃ عن عروة بن عامر القرشي অর্থাৎ উরওয়া বিন আমের আলকুরাশী হতে বর্ণিত। অন্যরা বলেনঃ তিনি হচ্ছেন জুহানী। তিনি সাহাবী ছিলেন কি না, এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। মাওয়ারদী বলেনঃ তিনি ছিলেন সাহাবী। ইবনে হিববান তাকে নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের মধ্যে গণনা করেছেন। ইমাম মিয্যী বলেনঃ বিশুদ্ধ মতে উরওয়াহ বিন আমের সাহাবী নন।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রঃ) বলেনঃ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নেক ফালকেও তিয়ারার মধ্যে গণনা করেছেন। তবে তিয়ারার মধ্যে ফাল হচ্ছে সর্বোত্তম তিয়ারা। এ জন্যই তিনি তিয়ারাকে বাতিল করেছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, ফালও তিয়ারার অন্তর্ভূক্ত। তবে তা তিয়ারা থেকে উত্তম। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাল ও তিয়ারার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এ দু'টির একটিতে উপকার এবং অন্যটিতে ক্ষতি থাকার কথাও বর্ণনা করেছেন।

বদ ফাল তথা কুলক্ষণ কোন মুসলিমকে উদ্দেশ্য হতে প্রতিহত করতে পারেনা। ইমাম তিবী বলেনঃ এ হাদীছে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কাফের এর বিপরীত। অর্থাৎ কুলক্ষণ তাকে উদ্দেশ্য হতে বিরত রাখে।

لاَ يَأْتِى بِالْحَسَنَاتِ إِلاَّ أَنْتَ وَلاَ يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إلَا أَنْتَ তুমি ছাড়া অন্য কেউ কল্যাণ আনয়ন করতে পারেনা। তুমি ছাড়া অন্য কেউ অকল্যাণ প্রতিহত করতে পারেনা। অর্থাৎ ‘তিয়ারা’ কল্যাণ আনয়ন করতে পারেনা এবং অকল্যাণ প্রতিহত করার ক্ষমতা রাখেনা। হে আল্লাহ! একমাত্র তুমিই কল্যাণ করার মালিক এবং অকল্যাণ দূর করতে সক্ষম। এখানে الحسنات বলতে আল্লাহর নেয়ামত এবং السيئات বলতে মসীবত উদ্দেশ্য। সুতরাং কল্যাণ অর্জন করতে এবং অকল্যাণ দূর করতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপর অন্তর দিয়ে ভরসা করাকে বাতিল করা হয়েছে। এটিই হচ্ছে তাওহীদ। উপরোক্ত দুআটি ঐ ব্যক্তির জন্য খুবই উপযুক্ত, যার অন্তরে বদ ফালের লক্ষণ তৈরী হয়েছে। দুআর মধ্যে সুস্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে, কুলক্ষণ কোনো উপকার করতে পারেনা এবং অকল্যাণকে প্রতিহতও করতে পারেনা। যে ব্যক্তি কোনো বস্ত্ততে অশুভ থাকার বিশ্বাস রাখবে, তাকে মুশরিক হিসাবে গণ্য করা হবে।

وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِكَ এক অবস্থা হতে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়াকে حول বলা হয়। একমাত্র আল্লাহর শক্তি ও ইচ্ছা ব্যতীত এটি সম্ভব নয়। এখানে আল্লাহ তাআলার শক্তি এবং ইচ্ছা ব্যতীত অন্যান্য সকল শক্তি ও ইচ্ছাকে অস্বীকার করা হয়েছে। এটি তাওহীদে রুবুবীয়াতের অন্তর্ভূক্ত। এটি তাওহীদুল উলুহীয়াতেরও দলীল। সকল প্রকার এবাদত কেবল আল্লাহ তাআলার জন্য সম্পাদন করার নামই হচ্ছে তাওহীদুল উলুহীয়াহ। একেتوحيد القصد والإرادة (তাওহীদুল কাসদ ওয়াল ইরাদা) বলা হয়। এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে ‘মারফু’ হাদীছে বর্ণিত আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেনঃ

«الطِّيَرَةُ شِرْكٌ الطِّيَرَةُ شِرْكٌ وَمَا مِنَّا إِلاَّ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ»

‘তিয়ারাহ’ তথা পাখি উড়িয়ে ভাগ্য গণনা করা শির্ক, পাখি উড়িয়ে লক্ষণ নির্ধারণ করা শির্ক। আমাদের প্রত্যেকের অন্তরে এ প্রকার ধারণার উদ্রেক হয়। কিন্তু আল্লাহ তাআলার উপর ভরসা করার মাধ্যমে তিনি উহাকে মুসলিমের অন্তর থেকে দূর করে দেন। হাদীছটি ইমাম আবু দাউদ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী হাদীছটিকে সহীহ বলেছেন। ইমাম তিরমিযী হাদীছের শেষাংশকে অর্থাৎ কিন্তু আল্লাহ তাআলার উপর ভরসা করার মাধ্যমে তিনি উহাকে মুসলিমের অন্তর থেকে দূর করে দেন’’ -এ অংশকে ইবনে মাসউদের উক্তি বলে চিহ্নিত করেছেন।

ব্যাখ্যাঃ আর আবু দাউদের বর্ণনায় ‘‘তিয়ারাহ তথা পাখি উড়িয়ে ভাগ্য গণনা করা শির্ক’’ -এই কথাটি তিনবার এসেছে। এই হাদীছ তিয়ারাহ হারাম হওয়ার একটি সুস্পষ্ট দলীল এবং ইহা শির্কের অন্তর্ভূক্ত। কেননা এতে অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য বস্ত্তর সাথে যুক্ত করে দেয়া হয়।

ইবনুল মুফলিহ বলেনঃ তিয়ারাহকে হারাম বলে অকাট্য হুকুম লাগানোই উত্তম। কেননা ইহা শির্ক। সুতরাং পারিভাষিক অর্থে শির্ক কিভাবে মাকরুহ হতে পারে?

وَمَا مِنَّا إِلاَّ আমাদের প্রত্যেকের অন্তরে এ প্রকার ধারণার উদ্রেক হয়ঃ আবুল কাসেম ইস্পাহানী এবং ইমাম মুনযেরী (রঃ) বলেনঃ এই হাদীছের কিছু বাক্য উহ্য রয়েছে। এখানে উহ্য বাক্যটি এরূপঃ «وَمَا مِنَّا إِلَّا وَقَدْ وَقَعَ فِي قَلْبِهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ» আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যার অন্তরে উপরোক্ত ধারণা অর্থাৎ কোন না কোন বস্ত্ততে কুলক্ষণ থাকার ধারণা সৃষ্টি হয়না। সকলের মনেই ঐ রকম ধারণার উদয় হয়। কিন্তু আমরা যখন কল্যাণ অর্জন কিংবা অকল্যাণ দূর করার জন্য আল্লাহর উপর ভরসা করবো, তখন একমাত্র আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুলের বদৌলতে তা অপসারিত হয়।

ইমাম তিরমিযী হাদীছের শেষাংশকে অর্থাৎ কিন্তু আল্লাহ তাআলার উপর ভরসা করার মাধ্যমে তিনি উহাকে মুসলিমের অন্তর থেকে দূর করে দেন- এ অংশকে ইবনে মাসউদের উক্তি বলে চিহ্নিত করেছেনঃ আর এটিই সঠিক। কেননা তিয়ারাহ এক প্রকার শির্ক।

ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন,

«مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ»

‘‘কুলক্ষণের ধারণা যাকে প্রয়োজন পুরণে বের হতে বাধা দিল সে শির্ক করল। সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞাসা করলেনঃ এর কাফ্ফারা কী? উত্তরে তিনি বললেনঃ তোমরা এ দুআ পড়বে,

«اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُك وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُك وَلَا إِلَهَ غَيْرُك»

‘‘হে আল্লাহ! তোমার কল্যাণ ব্যতীত অন্য কোনো কল্যাণ নেই। তোমার অমঙ্গল ছাড়া অন্য কোনো অমঙ্গল নেই।[9] আর তুমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই’’।[10]

ব্যাখ্যাঃ ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল এবং ইমাম তাবারানী আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই হাদীছ বর্ণনা করেছেন। হাদীছের সনদে রয়েছে যঈফ রাবী আব্দুল্লাহ ইবনে লাহীআ। এ ছাড়া অন্যান্য রাবীগণ নির্ভরযোগ্য।

হাদীছের রাবী হলেন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আস বিন ওয়ায়েল ছিলেন আস্ সুহামী। তার উপনাম ছিল আবু মুহাম্মাদ। কেউ কেউ বলেছেনঃ তার উপনাম আবু আব্দুর রাহমান। তিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অধিক হাদীছ বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম এবং সাহাবীদের মধ্যে যারা ইসলামের সূচনাতেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাদের একজন। যে সমস্ত জ্ঞানী সাহাবীর নাম ছিল আব্দুল্লাহ তিনি তাদের অন্তর্ভূক্ত ছিলেন। বিশুদ্ধ মতে যুল হাজ্জ মাসে হাররার[11] রাত্রিসমূহের কোনো এক রাতে তিনি তায়েফে মৃত্যু বরণ করেন।

مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ কুলক্ষণের ধারণা যাকে প্রয়োজন পূরণে বাধা দিল সে শির্ক করলঃ কেননা কোনো কিছু দেখে বা শুনে কুলক্ষণ বা অশুভ অথবা অকল্যাণ হবে মনে করাকে ‘তিয়ারা’ বলা হয়। তিয়ারা যখন কাউকে সফর হতে অথবা অন্য কোনো কাজ হতে কিংবা কোন প্রয়োজন পূরণ করার জন্য বের হতে বাধা দিবে, তখন সে শির্কে লিপ্ত হবে। কেননা এর মাধ্যমে তার অন্তরে ভয় লেগে যায়। অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের দ্বারা এমনটি হতে পারে এ রকম ভাব অন্তরে উদয় হয় এবং ভয় সৃষ্টি হয়। এ দৃষ্টি কোন থেকে সে ভয়ের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শির্ক করে।

সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন, এর কাফফারা কী? তিনি বললেনঃ তোমরা এ দুআ পাঠ করবে,

«اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُك وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُك وَلَا إِلَهَ غَيْرُك»

‘‘হে আল্লাহ! তোমার মঙ্গল ব্যতীত অন্য কোনো মঙ্গল নেই। তোমার অমঙ্গল ছাড়া অন্য কোনো অমঙ্গল নেই। আর তুমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই’’

এখানে বান্দার সকল বিষয়কে আল্লাহর নিকট সোপর্দ করে দেয়া হয়েছে। আল্লাহই সকল বিষয় নির্ধারণ করেন, তিনিই সকল বস্ত্ত পরিচালনা করেন এবং তিনিই সকল বস্ত্তর একমাত্র স্রষ্টা। সেই সঙ্গে এখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে সকল প্রকার সম্পর্ক ছিন্নের ঘোষণা করা হয়েছে। সে যত বড়ই হোক না কেন।

وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ‘‘এবং তুমি ছাড়া অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই’’। তুমি ছাড়া এবাদতের হকদার অন্য কেউ নেই। বান্দা যখন এ ঘোষণা দিবে এবং তার অন্তরে প্রবেশকারী কুলক্ষণের ধারণার দিকে কোনো প্রকার ভ্রুক্ষেপ করবেনা এবং আল্লাহর উপর ভরসা করে ও তাঁর কাছে ফলাফলের বিষয়টি সোপর্দ করে দিয়ে দৃঢ় ইচ্ছার সাথে স্বীয় ইচ্ছা ও কর্ম বাস্তবায়নের পথে অগ্রসর হবে, তখন আল্লাহ তাআলা সেই বান্দার অন্তরে কুলক্ষণের ধারণা প্রসূত গুনাহ ক্ষমা করে দিবেন।

ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল (রঃ) ফযল বিন আববাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, طيرة হচ্ছে এমন অশুভ ধারণা, যা তোমাকে কোনো কাজের দিকে ধাবিত করে অথবা কোনো কাজ থেকে তোমাকে বিরত রাখে’’।

ব্যাখ্যাঃ মুসনাদে আহমাদে এ হাদীছটি ফযল বিন আববাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। ফযল বিন আববাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেনঃ

«خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْماً فَبَرِحَ ظَبْىٌ فَمَالَ فِى شِقِّهِ فَاحْتَضَنْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَطَيَّرْتَ قَالَ إِنَّمَا الطِّيَرَةُ مَا أَمْضَاكَ أَوْ رَدَّكَ»

একদা আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বের হলাম। তখন একটি হরিণ স্থান ত্যাগ করল। অতঃপর সেটি ফিরে আসল। আমি হরিণটিকে আশ্রয় দিলাম এবং বললামঃ হে আল্লাহর রাসূল! আমি কুলক্ষণ মনে করছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন বললেনঃ কুলক্ষণ হচ্ছে, যা তোমাকে কোনো কাজ করতে উৎসাহ দেয় অথবা কাজ করা হতে বিরত রাখে।[12]

হাদীছের রাবী হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাই ফযল বিন আববাস বিন আব্দুল মুত্তালিব। ইবনু মাঈন বলেনঃ ইয়ারমুকের যুদ্ধে ফযল শাহাদাত বরণ করেন। অন্যরা বলেনঃ তিনি হিজরী ১৩ সালে ‘মারজুস সুফুর’-এর যুদ্ধে নিহত হন। তখন তাঁর বয়স হয়েছিল ২২ বছর। ইমাম আবু দাউদ (রঃ) বলেনঃ তিনি দামেস্কে নিহত হন। তখন তাঁর শরীরে ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুদ্ধের পোষাক।[13]

إِنَّمَا الطِّيَرَةُ مَا أَمْضَاكَ أَوْ رَدَّكَ কুলক্ষণ হচ্ছে, যা তোমাকে কোন কাজ করতে উৎসাহ দেয় অথবা কাজ হতে বিরত রাখেঃ এটিই হচ্ছে নিষিদ্ধ তিয়ারার পরিচয়। মানুষ যে কাজের ইচ্ছা করে, এটি তা বাস্তবায়নের জন্য ধাবিত ও পরিচালিত করে অথবা তাকে কাজ থেকে বিরত রাখে। কিন্তু যে ফাল বা ভালো নাম শুনে ভালো কিছু কামনা করাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পছন্দ করতেন, তাতে এক প্রকার সুসংবাদ থাকে। এতে মানুষ খুশী হয়। কিন্তু তার উপর ভরসা করে বসে থাকা ঠিক নয়। তিয়ারার সম্পূর্ণ বিপরীত। সুতরাং বদ কুলক্ষণ ও শুভ লক্ষণের মধ্যকার পার্থক্য ভালোভাবে বুঝা উচিৎ। এ অধ্যায় থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো জানা যায়ঃ

১) ألا إنما طائرهم عند الله ‘‘জেনে রেখো তাদের অমঙ্গল আল্লাহর কাছেই’’ এবংطائركم معكم ‘‘তোমাদের অমঙ্গল তোমাদের সাথেই’’ এ আয়াত দু’টির ব্যাপারে সতর্কীকরণ।

২) একজনের শরীর থেকে অন্যজনের শরীরে রোগ স্থানান্তর হয়, -এই ধারণাকে অস্বীকার করা হয়েছে।

৩) তিয়ারা তথা কোনো বস্ত্ততে কুলক্ষণ থাকার ধারণাকেও অস্বীকার করা হয়েছে।

৪) হুতুঁম পেঁচা বা অন্যান্য পাখির ডাকেও কুলক্ষণ নেই।

৫) সফর মাসেও কোনো অশুভ নেই। অর্থাৎ কুলক্ষণের ‘সফর মাস’ বলতে কিছুই নেই। জাহেলী যুগে সফর মাসকে কুলক্ষণ মনে করা হত, ইসলাম এ ধারণাকে বাতিল করেছে।

৬) ‘ফাল’ উপরোক্ত নিষিদ্ধ বা অপছন্দনীয় জিনিষের অন্তর্ভূক্ত নয়। বরং এটা মুস্তাহাব।

৭) ‘ফাল’এর ব্যাখ্যা জানা গেল। অর্থাৎ ভালো ও সুন্দর নাম শুনে খুশী হওয়া।

৮) অন্তরে কুলক্ষণের ধারণা জাগ্রত হলেই তা ক্ষতিকর নয়। বিশেষ করে যখন বান্দা তাকে অপছন্দ করবে। শুধু তাই নয়; আল্লাহর উপর ভরসা করলে তিনি অন্তর থেকে তা দূর করে দেন।

৯) যার অন্তরে কুলক্ষণের ধারণা সৃষ্টি হবে, সে কী বলবে- এই অধ্যায় থেকে তাও জানা গেল।

১০) সুস্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে, তিয়ারা শির্কের অন্তর্ভূক্ত।

১১) নিকৃষ্ট ও নিন্দনীয় তিয়ারার ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। অর্থাৎ কুলক্ষণ মনে করে কাজে অগ্রসর না হওয়া অথবা কোনো বস্ত্তকে শুভ লক্ষণ মনে করে কাজে অগ্রসর হওয়া নিষিদ্ধ তিয়ারার অন্তর্ভূক্ত।