পরিচ্ছেদঃ রুকূতে থাকাবস্থায় পিঠ সোজা রাখা এবং তাতে ধীরস্থীরতা অবলম্বন করা

৪৪৮) বারা’ বিন আযিব (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ নামাযে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রুকূ, তাঁর সেজদা, দু’সেজদার মাঝখানে তাঁর বসা এবং রুকূ হতে উঠার পর বিরতির সময় প্রায় সমপরিমাণ ছিল। তবে কিরাআত পড়ার জন্য দাঁড়ানো এবং তাশাহ্হুদ পড়ার জন্য বসার সময় তুলানামূলক লম্বা হত।

باب حَدِّ إِتْمَامِ الرُّكُوعِ وَالاِعْتِدَالِ فِيهِ وَالاِطْمَأْنِينَةِ

৪৪৮ـ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: كَانَ رُكُوعُ النَّبِيِّ وَسُجُودُهُ، وَبَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، مَا خَلا الْقِيَامَ وَالْقُعُودَ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ. (بخارى:৭৯২)

৪৪৮ عن البراء قال كان ركوع النبي وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء بخارى৭৯২

And what is said regarding the limit of the completion of bowing and of keeping the back straight and the calmness with which it is performed.


Narrated Al-Bara:

The bowing, the prostration the sitting in between the two prostrations and the standing after the bowing of the Prophet (ﷺ) but not qiyam (standing in the prayer) and qu`ud (sitting in the prayer) used to be approximately equal (in duration).


হাদিসের মানঃ সহিহ (Sahih)
পুনঃনিরীক্ষণঃ
মুখতাসার সহীহ আল-বুখারী
১০. কিতাবুল আযান (كتاب الأذان) Call to Prayers (Adhaan)