জাহমিয়াদের থেকেই এ কথার উৎপত্তি হয়েছে। তারা বলেছে, সূচনাহীন সৃষ্টির অস্তিত্ব এবং তার চিরস্থায়িত্ব অসম্ভব। সৃষ্টির জন্য একটি সূচনা থাকা জরুরী। এমন কোনো সৃষ্টি নেই, যা সূচনাহীন। তাদের মতে এটি অসম্ভব যে, মহান স্রষ্টা আল্লাহ তা‘আলা সর্বদাই কর্ম সম্পাদন করা, কথা বলা এবং ইচ্ছা করার বিশেষণে বিশেষিত রয়েছেন; বরং এ গুলোর উপর তিনি ক্ষমতাবানই ছিলেন না। কেননা অসম্ভব কিছু করাও ক্ষমতা রাখাও অসম্ভব!!

তাদের এসব কথা সম্পূর্ণ বাতিল। কারণ এ কথা প্রমাণ করে যে, সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। অথচ তা সৃষ্টি হয়েছে। সৃষ্টির অস্তিত্ব না থাকার পর যেহেতু সৃষ্টি হয়েছে, তাই বুঝা গেল, সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টি হওয়া মোটেই অসম্ভব ছিল না। যা সৃষ্টি হওয়া সম্ভব, তা সৃষ্টি হওয়ার নির্দিষ্ট কোনো সময় নেই। যে কোনো সময় তা সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আল্লাহ তা‘আলার পক্ষে ক্রিয়া-কর্ম সম্পাদন করা এবং তার জন্য তা সম্ভব হওয়ার নির্দিষ্ট ও সীমিত কোনো সময় নেই।

সুতরাং নিশ্চিতভাবে জানা গেল যে, সবসময় তার জন্য কাজ-কর্ম করা সম্ভব, বৈধ ও সঠিক। সুতরাং আল্লাহ তা‘আলা সর্বদাই সৃষ্টি করতে ক্ষমতাবান। যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি, তখনো তিনি সৃষ্টি করতে সক্ষম ছিলেন। এতে প্রমাণিত হলো, এমন সৃষ্টির অস্তিত্ব থাকা সম্ভব, যা শুরু হওয়ার নির্দিষ্ট কোনো সময়সীমা নেই। অর্থাৎ আল্লাহ তা‘আলা যেহেতু সবসময় সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন, তাই তার পক্ষে অতীতের যে কোনো সময় সৃষ্টি করা সম্ভব। নির্দিষ্ট এমন কোনো সময়সীমা নেই, যেখান থেকেই কেবল তিনি সৃষ্টি করার বিশেষণে বিশেষিত হয়েছেন এবং সৃষ্টি করা শুরু করেছেন।

জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারীরা বলেছে, আমরা এ কথা স্বীকার করিনা যে, এমন সৃষ্টি থাকার সম্ভাবনা আছে, যার কোনো সূচনা নেই। তবে আমরা বলি, সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে যে বস্তুর অস্তিত্ব ছিল না, তার কোনো সূচনা না থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। তারা বলে, আমাদের মতে অনাদি সৃষ্টি থাকা অসম্ভব। বরং এ শ্রেণীর সৃষ্টি হওয়া যেমন আবশ্যক এবং তা অনাদি ও সূচনা বিহীন হওয়াও অসম্ভব। তবে নির্দিষ্ট কোনো সময়ে সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক নয়। সৃষ্টির সূচনা হওয়ার পূর্বে তা সৃষ্টি হওয়ার কোনো প্রারম্ভ না থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। কিন্তু একক সৃষ্টিগুলো এর ব্যতিক্রম। এগুলো সৃষ্টির সূচনা অবশ্যই রয়েছে।

তাদেরকে বলা হবে, তোমরা উপরোক্ত কথা বলে থাকো। তবে তোমাদের মতে সৃষ্টির শ্রেণী ও ধরণের জন্য একটি সময়সীমা রয়েছে। কেননা সৃষ্টিজগৎ সৃষ্টি হওয়ার শ্রেণী বিশেষ তৈরী হওয়া অসম্ভব হওয়ার পর সম্ভব হয়েছে। তবে এটি কখন সম্ভব হয়েছে, তার কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। অতীতে কোনো একটি সৃষ্টি অস্তিত্বে আসার যে কোনো সময়ই নির্ধারণ করা হোক না কেন, তার পূর্বে আরেকটি সময় সাব্যস্ত করা বৈধ।[1]

সুতরাং সব সময় সৃষ্টি হওয়া সম্ভব। এমনটি না হলে সৃষ্টির শ্রেণী বিশেষ কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া ছাড়াই অসম্ভব থেকে সম্ভবে পরিবর্তিত হওয়া আবশ্যক।

বুদ্ধিমানদের নিকট এটি জানা বিষয় যে, সৃষ্টি হওয়ার প্রকৃতি, কিংবা সৃষ্ট বস্তুর প্রকৃতি অথবা ক্রিয়া-কর্মের প্রকৃতি অথবা সৃষ্টি করার প্রকৃতি অথবা অনুরূপ বিষয়ের প্রকৃতি অসম্ভব থেকে সম্ভবের দিকে পরিবর্তিত হওয়ার অর্থ হলো বিনা কারণে অসম্ভবকে সম্ভব ও বৈধ করে দেয়ার শামিল। বিবেক-বুদ্ধি সুস্পষ্টভাবেই প্রমাণ করে যে, ইহা অসম্ভব।

// “জাহমিয়াদের থেকেই এ কথার উৎপত্তি হয়েছে। তারা বলেছে, “আল্লাহর কর্মাবলি (শ্রেণীগতভাবে) অনাদি হওয়া অসম্ভব। (শ্রেণীগতভাবে) আল্লাহর কর্মাবলির একটি সূচনা থাকা জরুরী। কেননা আল্লাহর সমুদয় কর্মাবলির মধ্যে কোনো প্রথম কর্ম নেই — এমনটা হওয়া অসম্ভব। সুতরাং (তাদের মতে) এটি অসম্ভব যে, মহান স্রষ্টা আল্লাহ তা‘আলা নিজের ইচ্ছায় কর্ম সম্পাদন করা এবং কথা বলার বিশেষণে সর্বদা বিশেষিত রয়েছেন! বরং কথা বলা ও কাজ করার বিশেষণে সর্বদাই বিশেষিত থাকার মতো ক্ষমতবান হওয়াও তাঁর জন্য অসম্ভব; কেননা অসম্ভব কিছু করার ক্ষমতা থাকাও অসম্ভব!”

তাদের এসব কথা সম্পূর্ণ বাতিল। কারণ তাদের এরূপ কথা থেকে সাব্যস্ত হয়, সৃষ্টিজগতের অস্তিত্ব সংঘটিত হয়নি, অথচ তার অস্তিত্ব সংঘটিত হয়েছে। সৃষ্টির অস্তিত্ব না থাকার পর যেহেতু তা সংঘটিত হয়েছে, সেহেতু বুঝা গেল, সৃষ্টিজগতের অস্তিত্ব সংঘটিত হওয়া মোটেই অসম্ভব ছিল না। যার অস্তিত্ব সংঘটিত হওয়া সম্ভব, তা সংঘটিত হওয়ার নির্দিষ্ট কোনো সময় নেই। যে সময়ই কল্পনা করা হোক না কেন, সে সময়েই সৃষ্টির অস্তিত্ব সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা সুসাব্যস্ত (হিসেবে বিবেচিত হবে)। (মহান আল্লাহ জন্য শ্রেণীগতভাবে) কর্মাবলি সংঘটন করার সম্ভাবনা, (আকলগত) অনুমোদন ও (আকলগত) শুদ্ধতার কোনো সীমাবদ্ধ সূচনা নেই।

[অর্থাৎ শরয়ি ও আকলগত দিক থেকে এরকম বলা যাবে না যে, এমন একটি সময় ছিল, যখন আল্লাহ যাবতীয় কর্মাবলি ও সৃষ্টি করার কাজ থেকে মুক্ত ছিলেন, এরপর একসময় সৃষ্টি করা আরম্ভ করেছেন! বরং মহান আল্লাহ আসমান-জমিন সৃষ্টি করেছেন, তার আগে কলম-আরশ-পানি সৃষ্টি করেছেন, তার আগেও কোনোকিছু সৃষ্টি করেছেন, তার আগেও কোনোকিছু সৃষ্টি করেছেন। এভাবে চলতে থাকবে, যার কোনো শুরু নেই। এটাকেই বলা হচ্ছে শ্রেণীগতভাবে/জাতিগতভাবে (as a class) আল্লাহর কর্মাবলির কিংবা সৃষ্টি করার কাজের কোনো সূচনা নেই। কিন্তু এককভাবে প্রতিটি সৃষ্টির সূচনা রয়েছে; যেমন আসমান-জমিন সৃষ্টির সূচনা আছে, আদম-হাওয়া সৃষ্টির সূচনা আছে, কলম-আরশ সৃষ্টির সূচনা আছে। এটাই আহলুস সুন্নাহর আক্বীদা, এর বিপরীত আক্বীদা পোষণ করা বিরাট বড়ো গোমরাহি। – অনুবাদক।]

জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারীরা বলেছে, “আমরা এ কথা স্বীকার করিনা যে, আল্লাহর কর্মাবলি থাকার সম্ভাবনা আছে — (শ্রেণীগতভাবে) যার কোনো সূচনা নেই। তবে আমরা বলি, এই শর্তে আল্লাহর কর্মাবলি সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে, সেগুলো (শ্রেণীগতভাবে) অতীতে অবিদ্যমান হতে হবে; (জাতিগতভাবে আল্লাহর কর্মাবলির) এমন অবিদ্যমানতা থাকতে হবে, যার কোনো সূচনা নেই। কেননা আমাদের মতে আল্লাহর কর্মাবলি ‘কাদিমাতুন নাওয়ি’ তথা ‘জাতিগতভাবে/শ্রেণিগতভাবে অনাদি’ হওয়া অসম্ভব। বরং (আমাদের মতে) শ্রেণীগতভাবে আল্লাহর কর্মাবলি সংঘটিত হওয়ার সূচনা থাকা আবশ্যক, এবং শ্রেণীগতভাবে তা সূচনাহীন অনাদি হওয়া অসম্ভব। তবে নির্দিষ্ট একটি সময়েই (শ্রেণীগতভাবে) আল্লাহর কর্মাবলি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং এই শর্তে আল্লাহর কর্মাবলি সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে, সেগুলো (শ্রেণীগতভাবে) অতীতে অবিদ্যমান হতে হবে; (জাতিগতভাবে আল্লাহর কর্মাবলির) এমন অবিদ্যমানতা থাকতে হবে, যার কোনো শুরু নেই।” তবে তারা (এই শর্তে আল্লাহর কাজ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা মেনে নিলেও) জিনসুল হাওয়াদিস তথা আল্লাহর কর্মাবলির শ্রেণী/জাতি অনাদি হওয়ার সম্ভাবনা মেনে নেয় না।

তাদেরকে জবাবস্বরূপ বলা হবে, আচ্ছা, তোমরা উপরোক্ত কথা বলে থাকো (কাজ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনার কথা শর্তসাপেক্ষে বলে থাক)। কিন্তু তোমাদের মতে, ‘জিনসুল হাওয়াদিস’ তথা ‘আল্লাহর কর্মাবলির শ্রেণী/জাতি’ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা আছে, তবে তার সূচনাও আছে। কিন্তু যাই হোক না কেন, তোমাদের মতানুযায়ী আল্লাহর কর্মাবলির শ্রেণী সংঘটিত হওয়া সম্ভব; যদিও তা একসময় সম্ভব ছিল না (অর্থাৎ অসম্ভব থাকার পরে একসময়ে সম্ভব হয়েছে)। তবে এটি কখন সম্ভব হয়েছে, তার কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। বরং অতীতে আল্লাহর কর্ম সংঘটিত হওয়ার যে কোনো সময়ই নির্ধারণ (বা কল্পনা) করা হোক না কেন, তার পূর্বে আরেকটি সময়ে আল্লাহর কর্ম সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা সুসাব্যস্ত (হিসেবে বিবেচিত হবে)। এ থেকে অপরিহার্যভাবে সাব্যস্ত হয়, চিরকালব্যাপী আল্লাহর কর্মাবলি সংঘটিত হওয়া সম্ভব।

অন্যথায় আল্লাহর কোনো কাজের সংঘটন ব্যতিরেকেই কর্মাবলির শ্রেণী অসম্ভব থেকে সম্ভবে পরিবর্তিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যাবে। অথচ (আকলগতভাবে) এটি সুবিদিত বিষয় যে, আল্লাহর কাজের শ্রেণী কিংবা ইলাহি কর্মাবলির শ্রেণী বা ইলাহি কর্মাবলির জাতি প্রভৃতি যা-ই বলি না কেন, এগুলোর প্রকৃত বাস্তবতা অসম্ভব থেকে সম্ভবে পরিবর্তিত হয় বলে মেনে নিলে, এটাও মেনে নিতে হয় যে, আল্লাহর কোনো কাজ সংঘটিত হওয়া ছাড়াই সেটা (উক্ত পরিবর্তন) এমন একটি বিষয়কে সম্ভব ও অনুমোদিত বানিয়ে দেয়, যা কিনা আগে অসম্ভব ছিল! অথচ এটা (কোনো কাজ না ঘটেও অসম্ভব বিষয় সম্ভব হয়ে যাওয়া) সুষ্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি অনুযায়ী অসম্ভব!

[কারণ আকল অনুযায়ী দুটো সম্পূর্ণ বিপরতধর্মী বিষয় (النقيضان) একটি বিষয়ের মধ্যে জমায়েত হতে পারে না। যেমন একসাথে কোনো বস্তু গতিশীল ও স্থির হতে পারে না। অনুরূপভাবে একটি বিষয় একসাথে সম্ভব ও অসম্ভব হতে পারে না। এটা হলো এ বিষয়ে জাহমিদের আকলি খণ্ডন, যা শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়া রাহিমাহুল্লাহ ‘মিনহাজুস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যা’ কিতাবের প্রথমদিকে আলোকপাত করেছেন এবং ইমাম ইবনু আবিল ইজ রাহিমাহুল্লাহ তাঁর কথা ত্বহাবীয়ার ব্যাখ্যায় সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। – অনুবাদক]

সুতরাং (শ্রেণীগতভাবে) আল্লাহর কর্মাবলি সংঘটিত হওয়া সবসময়ই (আকলগতভাবে) সম্ভব, অনুমোদিত ও শুদ্ধ। এ থেকে অপরিহার্যভাবে সাব্যস্ত হয়, আল্লাহ তা‘আলা সর্বদাই কাজ সংঘটন করতে ক্ষমতাবান। আবার এটা থেকে অপরিহার্যভাবে সাব্যস্ত হয়, (শ্রেণীগতভাবে) আল্লাহর কর্মাবলির অস্তিত্ব থাকাও সম্ভব — যা শুরু হওয়ার নির্দিষ্ট কোনো সময়সীমা নেই। [1]
[অর্থাৎ আল্লাহ তা‘আলা যেহেতু সবসময় সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখেন, তাই তার পক্ষে অতীতের যে কোনো সময় সৃষ্টি করা সম্ভব। নির্দিষ্ট এমন কোনো সময়সীমা নেই, যেখান থেকেই কেবল তিনি সৃষ্টি করার বিশেষণে বিশেষিত হয়েছেন এবং সৃষ্টি করা শুরু করেছেন। – অনুবাদক।] //

সেই সঙ্গে এটি অসম্ভব সত্তাকে সম্ভব সত্তায় পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক করে।

সুতরাং তাদের মতে অসম্ভব সৃষ্টির সত্তা সম্ভাব্য সত্তায় রূপান্তরিত হয়ে যায়। এ পরিবর্তন নির্দিষ্ট কোনো সময়ের সাথে সীমিত নয়। কেননা অতীতের যে কোনো সময়কে সৃষ্টির সূচনার জন্য নির্ধারণ করা হলে সেই সম্ভাব্য সময়ের পূর্বে আরেকটি সম্ভাব্য সময় নির্ধারণ করা বৈধ। এতে আবশ্যক হয় যে সব সময়ই এ পরিবর্তন সম্ভব। এতে আরো আবশ্যক হয় যে, সবসময়ই অসম্ভবকে সম্ভবে পরিণত করা সম্ভব। সবসময় সৃষ্টি হওয়া সম্ভব, -এ কথার চেয়ে সবসময়ই অসম্ভব বস্তু সম্ভবে রূপান্তরিত হওয়া সম্ভব বলাই অধিক পরিপূর্ণ। এতে করে তাদের জন্য তাই অধিক আবশ্যক হয়েছে, যা থেকে তারা বাঁচতে চেয়েছিল। কেননা সৃষ্টিজগৎ অস্তিত্বে আসার বিষয়টি বোধগম্য। আর এটিও বোধগম্য যে সবসময়ই সৃষ্টি হওয়া সম্ভব। কিন্তু অসম্ভব বস্তু সম্ভব হওয়া মূলত অসম্ভবই থেকে যায়।[2]

সুতরাং কিভাবে বলা যেতে পারে যে, সবসময়ই অসম্ভব বস্তু সৃষ্টি হচ্ছে? মূলতঃ এ কিতাবটি এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। যথাস্থানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।[3]

উপরোক্ত দীর্ঘ আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো সৃষ্টির সাধারণ ধারাবাহিকতা কি বিরামহীনভাবে ভবিষ্যৎ ও অতীতের দিকে অব্যাহত? এর কি কোনো সূচনা বা পরিসমাপ্তি নেই? না কি অতীতের দিকে এর একটা সূচনা রয়েছে; কিন্তু ভ্যবিষ্যতের দিকে এর কোনো সময়সীমা নেই? না কি সমাহীন অতীত থেকেই সৃষ্টির ধারাবাহিকতা চলে আসছে এবং ভবিষ্যতের দিকে এর জন্য সময়সীমা নির্ধারিত রয়েছে?

এ মাস‘আলায় মুসলিম কালামশাস্ত্রবিদ এবং অন্যদের তিনটি মত রয়েছে।

(১) সবচেয়ে দুর্বল মত হলো ঐ ব্যক্তির কথা যে বলে অতীত ও ভবিষ্যতের কোনো সময়ই সৃষ্টির ধারাবাহিকতা অব্যাহত থাকা সম্ভব নয়। এটি জাহাম বিন সাফওয়ান এবং ইবনুল হুযাইল আল্লাফের কথা।

(২) ভবিষ্যতে সম্ভব হতে পারে; কিন্তু অতীতে অনাদি সৃষ্টির ধারণা অবৈধ। এটিই অনেক মুতাকাল্লিম এবং তাদের মাযহাবের অনুসারী ফিকাহবিদ ও অন্যদের মত।[4]

(৩) অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় কালেই সৃষ্টির ক্রমধারা অব্যাহত থাকা সম্ভব। মুহাদ্দিছগণ এ কথাই বলেছেন। এটি একটি বিরাট মাস‘আলা। সৃষ্টির ধারাবাহিকতা অব্যাহত থাকা অতীতে সম্ভব ছিল, ভবিষ্যতে সম্ভব নয়, -এ কথা কেউ বলেনি।

সকল ফির্কার অধিকাংশ মানুষ বলে থাকে যে, আল্লাহ ছাড়া যা আছে, তা সবই মাখলুক। এগুলো প্রথমে ছিল না। পরে সৃষ্টি হয়েছে। রসূলদের কথাও তাই। নাবী-রসূলদের অনুসারী মুসলিমগণ, ইহুদী, খৃষ্টান এবং অন্যান্য ধর্মের লোকেরাও তাই বলেছে।

বিবেক-বুদ্ধির নিকট এটি একটি জানা বিষয় যে, কর্তার সাথে সাথে সদাসর্বদা কর্মযুক্ত থাকা এবং কাজকর্ম চলতে থাকা অসম্ভব। তবে কর্মসম্পাদন করার ক্ষমতা ও ইচ্ছা সবসময় কর্তার বিশেষণ হিসাবে তার সাথে অবিচ্ছিন্নভাবে থাকা বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা সমর্থিত। ভবিষ্যতে সৃষ্টির ধারাবাহিকতা অব্যাহতভাবে চলতে থাকা এ কথার পরিপন্থী নয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বশেষ, তার পরে আর কিছুই নেই।[5] কারণ আল্লাহ ছাড়া কোনো কিছুই স্বনির্ভর ও স্বয়ং সম্পূর্ণ নয়। জান্নাতের নেয়ামতকে আল্লাহ তা‘আলা অনন্তকাল রাখবেন বলেই তা অনন্তকাল বিদ্যমান থাকবে, কখনো ধ্বংস হবে না। জান্নাতের নেয়ামত ধ্বংসের আওতামুক্ত থাকা প্রমাণ করে না যে, তা আল্লাহর মতই চিরন্তন ও অবিনশ্বর। অনুরূপ অতীতের সবসময়ও সৃষ্টির ধারাবাহিকতা চলতে থাকা এ কথার পরিপন্থী নয় যে, আল্লাহ তা‘আলা সর্বপ্রথম এবং তার পূর্বে আর কিছুই ছিল না। কেননা আল্লাহ তা‘আলা সর্বদা আছেন। সবসময়ই স্বীয় ইচ্ছায় কর্ম সম্পাদনকারী, যা ইচ্ছা, তাই করেন এবং যখন ইচ্ছা কথা বলেন।

আল্লাহ তা‘আলা বলেন, قَالَ كَذَٰلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ‘‘এমনটিই হবে। আল্লাহ যা চান তাই করেন’’। (সূরা আলে-ইমরান: ৪০)

অর্থাৎ তোমার বার্ধক্য ও তোমার স্ত্রীর বন্ধ্যাত্ব সত্ত্বেও আল্লাহ তোমাকে পুত্র সন্তান দান করবেন। আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন,

وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ

‘‘কিন্তু আল্লাহ যা চান, তাই করেন’’। (সূরা বাকারা: ২৫৩) আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন,

فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ

‘‘আরশের মালিক, মর্যাদাবান এবং তিনি যা চান তাই করেন’’। (সূরা বুরুজ: ১৫-১৬) আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন,

وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

‘‘পৃথিবীর সমস্ত বৃক্ষ যদি কলম হয় এবং সমুদ্রের সাথে আরো সাত সমুদ্র যুক্ত হয়ে কালি হয় তবুও আল্লাহর বাণী লিখা শেষ হবে না’’। (সূরা লুকমান: ২৭) আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন,

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

‘‘হে মুহাম্মাদ! বলো, যদি আমার রবের কথা লেখার জন্য সমুদ্র কালিতে পরিণত হয় তাহলে সেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, কিন্তু আমার রবের কথা শেষ হবে না। বরং যদি এ পরিমাণ কালি আবারও আনয়ন করি তাহলে তাও যথেষ্ট হবে না’’। (সূরা কাহাফ: ১০৯)[6]

পূর্ণতার যেসব গুণাবলী আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা সম্ভব, তা আল্লাহ তা‘আলার জন্য সাব্যস্ত। তা এমন যে, আল্লাহ তা‘আলা যা ইচ্ছা তাই করেন এবং যা ইচ্ছা বলেন। কোনো কালের সাথে তার কাজ বা কথা সীমিত নয়। অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের যে কোনো সময়ের ক্ষেত্রেই এটি সম্ভব। এর বিপরীত কিছু সাব্যস্ত করা হলে আল্লাহর পূর্ণ গুণের পরিপন্থী হবে।

সৃষ্টি করা যেহেতু আল্লাহ তা‘আলার চিরন্তন ও অনাদি বিশেষণ, তাই তার পূর্ণতম স্তর অনাদি ও সূচনাহীন। প্রত্যেক সৃষ্টির পূর্বে আল্লাহ তা‘আলার জন্য তা এভাবে সাব্যস্ত যে, সৃষ্টির কোনো অংশই কোনোভাবেই স্রষ্টার সমপর্যায়ের নয়। অর্থাৎ মূল সৃষ্টি আল্লাহ তা‘আলার মতই অনাদি ও চিরন্তন নয়। একক সৃষ্টিগুলো অনাদি ও সূচনাহীন নয়। বরং তার এমন শুরু ও সূচনা রয়েছে, যেখান থেকে একক সৃষ্টিগুলো অস্তিত্বে এসেছে।

ভবিষ্যতের সবসময় আল্লাহ তা‘আলার সৃষ্টির ধারাবাহিকতা অব্যাহত থাকাও তার পূর্ণ গুণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কর্ম সম্পাদনকারী হওয়া যেহেতু আল্লাহ তা‘আলার পূর্ণতার বিশেষণ, তাই সবসময়ই সৃষ্টি করতে থাকাও পূর্ণতার বিশেষণ।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামা‘আতের আলেমগণ বলেছেন, التسلسل (সৃষ্টির ধারাবাহিকতা) কথাটি সংক্ষিপ্ত ও অস্পষ্ট। কুরআন ও হাদীছে এ শব্দটির নাকচ করা বা সাব্যস্ত করা কোনোটিই করা হয়নি। সুতরাং এ শব্দটির প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেয়া আবশ্যক নয়। তাসালসুল বা সৃষ্টির ধারাবাহিকতা তিন প্রকার।

(১) আবশ্যক,

(২) অসম্ভব এবং

(৩) বৈধ।

সৃষ্টির মধ্যে তাসালসুল বা বিরতিহীনভাবে সৃষ্টির প্রক্রিয়া অব্যাহত থাকা অসম্ভব ও নিষিদ্ধ। এটি এভাবে হতে পারে যে, প্রত্যেকে সৃষ্টিই তার পূর্ববর্তী বস্তুর মাধ্যমে প্রভাব অর্জন করেছে, যা সীমাবদ্ধ নয়।

যে ধারাবাহিকতা আবশ্যক, বিবেক-বুদ্ধি ও শরীয়াতের দলীল দ্বারা তা সাব্যস্ত। স্রষ্টা ও প্রভুর ক্রিয়াসমূহ অতীতে যেভাবে চালু ছিল, ভবিষ্যতেও সেভাবে চলতেই থাকবে। জান্নাতীদের একটি নেয়ামত যখন শেষ হয়ে যাবে, তখনই আল্লাহ তা‘আলা তাদের জন্য আরেকটি নেয়ামত তৈরী করবেন। জান্নাতীদের নেয়ামত কখনো শেষ হবে না। এমনি অতীত ও অনাদির দিকেও আল্লাহ তা‘আলার সৃষ্টি ধারাবাহিকভাবে চালু ছিল। অতীতে আল্লাহ তা‘আলা যেসব ক্রিয়া-কর্ম সৃষ্টি করেছেন, তার পূর্বে আরেকটি ক্রিয়া ছিল। আল্লাহর কালাম বিশেষণের ক্ষেত্রেও একই কথা। তিনি যখন ইচ্ছা তখনই কথা বলেছেন। নির্দিষ্ট কোনো একটি সময়ে তার কালাম সৃষ্টি হয়নি। এমনি তার বাকিসব কাজ তার হায়াতের জন্য আবশ্যক। অর্থাৎ তিনি যেহেতু চিরজীবন্ত, তাই তার কর্ম বা সৃষ্টি করার ক্ষমতাও চিরবিদ্যমান। কেননা প্রত্যেক জীবিতই সক্রিয়। জীবিত ও মৃতের মধ্যে পার্থক্য হলো ক্রিয়া সম্পাদন করা। জীবিত ব্যক্তি কাজ করতে পারে, মৃত ব্যক্তি তা সম্পাদন করতে পারে না। এ জন্যই সালাফদের অনেকেই বলেছেন, প্রত্যেক জীবন্তই কর্ম সম্পাদনে সক্ষম। উছমান বিন সাঈদ বলেছেন, প্রত্যেক জীবন্তই কর্ম সম্পাদনকারী। আর আমাদের প্রভু কখনোই কর্ম করতে অক্ষম ছিলেন না। তিনি সবসময়ই কথা বলা, ইচ্ছা করা এবং কর্ম সম্পাদন করতে সক্ষম ছিলেন ও থাকবেন।

সৃষ্টির যে ধারাবাহিকতা অব্যাহত থাকা বৈধ ও সম্ভব, তা আল্লাহ তা‘আলার সৃষ্টির মধ্যে হয়ে থাকে। অনন্তকাল পর্যন্ত ভবিষ্যতে সৃষ্টির ধারাবাহিকতা চলতেই থাকবে। যেহেতু তিনি চিরজীবন্ত, চির সক্ষম, সর্বদাই ইচ্ছা পোষণকারী এবং কথা বলতে সক্ষম, আর এটি যেহেতু তার সত্তার জন্য আবশ্যক, তাই এ বিশেষণগুলোর দাবি হলো আল্লাহ তা‘আলার জন্য সবসময়ই সক্রিয় থাকা সম্ভব। কাজ না করার চেয়ে তা করার মধ্যেই তার অধিক পূর্ণতা রয়েছে। কথা না বলার চেয়ে বলাই তার অধিকতর পূর্ণতার প্রমাণ এবং ইচ্ছা করাই না করার চেয়ে পূর্ণতম। এ বিশ্বাস পোষণ করা আবশ্যক করে না যে, এ সৃষ্টিগুলোও আল্লাহর সাথে সাথে অনাদি এবং সূচনাহীনভাবেই বিদ্যমান। কেননা আল্লাহ তা‘আলা তার সকল সৃষ্টির পূর্বে রয়েছেন। এমনভাবে তিনি প্রথমে রয়েছেন, যার পূর্বে আর কেউ নেই। প্রত্যেক মাখলুকেরই একটি সূচনা রয়েছে। কিন্তু আল্লাহ তা‘আলার কোনো সূচনা নেই। আল্লাহ তা‘আলা ছাড়া বাকিসবই সৃষ্টি। সৃষ্টি এক সময় ছিল না, পরে সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং সৃষ্ট বস্তুর মধ্যে ধারাবাহিকতা নিষিদ্ধ। অবশ্যই সৃষ্টির একটি পরিসীমা রয়েছে। আল্লাহ পর্যন্ত গিয়ে এ সীমা শেষ হয়।[7]

এ কথা ছাড়া আর যত মত রয়েছে, বিবেক-বুদ্ধির সুস্পষ্ট দলীল সেগুলো বাতিল করে দেয় এবং সেগুলো বাতিল হওয়ারই দাবি রাখে। যারা বিশ্বাস করে আল্লাহ তা‘আলা সবসময় ক্রিয়াশীল তাদের প্রত্যেকেই দু’টি বিষয়ের যে কোনো একটি স্বীকার করতে বাধ্য। এ দু’টি বিষয় স্বীকার করা ব্যতীত আর কোনো পথ নেই। তাকে স্বীকার করতেই হবে যে, সবসময় ক্রিয়া সম্ভব অথবা এটি স্বীকার করতে হবে যে, সবসময়ই বাস্তবে আল্লাহর কাজ-কর্ম সংঘটিত হয়েছে। অন্যথায় তার কথার মধ্যে পারস্পরিক অসংগতি দেখা দিবে। অসংগতিটি এভাবে হবে যে, সে ধারণা করবে যে সবসময় আল্লাহ তা‘আলা কর্ম সম্পাদন করার ক্ষমতা রাখেন, অথচ ক্রিয়া সম্পাদন করা তার সত্তার জন্য অসম্ভব। যদি তিনি তা করার ইচ্ছা করেন, তাহলে উহা অস্তিত্বশীল হয় না; বরং তার ইচ্ছা বাস্তবায়ন করা অসম্ভব, অথচ তিনি তা বাস্তবায়ন করার ক্ষমতা রাখেন। এটি এমন কথা, যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক।

উপরোক্ত দীর্ঘ আলোচনার উদ্দেশ্য হলো, শরীয়াত ও বিবেক-বুদ্ধির দলীল প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া যা আছে, তা সবই মাখলুক-সৃষ্ট। সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব ছিল না। পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর এ ধারণা করা যে, আল্লাহ তা‘আলা এক সময় কাজশূণ্য ছিলেন, অতঃপর সক্রিয় হয়েছেন, শরীয়াত ও বিবেক-বুদ্ধির এমন কোনো দলীল নেই, যা এ কথা সাব্যস্ত করে। বরং শরীয়াত ও বোধশক্তির দলীল এ কথার বিপরীত।

ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলী আল জুআইনী তার ‘আল-ইরশাদ’ নামক কিতাবে এবং অন্যান্য কালাম শাস্ত্রবিদ উল্লেখ করেছেন যে, অতীতে আল্লাহ তা‘আলার সৃষ্টির ধারাবাহিকতা থাকা অসম্ভব।

তারা যুক্তি দেখিয়ে বলেছেন যে, আপনি যদি বলেন, لَا أُعْطِيكَ دِرْهَمًا إِلَّا أُعْطِيكَ بَعْدَهُ دِرْهَمًا ‘‘আমি তোমাকে এক দিরহাম দেয়ার পর আরেক দিরহাম দিবো’’, এ ওয়াদা বাস্তবায়ন করা সম্ভব। কিন্তু আপনি যখন বলবেন, لَا أُعْطِيكَ دِرْهَمًا حَتَّى أُعْطِيَكَ قَبْلَهُ دِرْهَمًا ‘‘আমি তোমাকে এক দিরহাম দিবো না, যতক্ষণ না তার পূর্বে আরেক দিরহাম দেই’’ এ ওয়াদা বাস্তবায়ন করা অসম্ভব।

এ উদাহরণ ও তুলনা সঠিক নয়। বরং সঠিক তুলনা হলো, আপনি এভাবে বলবেন,مَا أَعْطَيْتُكَ دِرْهَمًا إِلَّا أَعْطَيْتُكَ قَبْلَهُ دِرْهَمًا ‘‘আমি তোমাকে এক দিরহাম দেইনি, যতক্ষণ না তার পূর্বে আরেক দিরহাম দিয়েছি’’। এখানে আপনি এক অতীতের পূর্বে আরেক অতীত নির্ধারণ করেছেন। যেমন আপনি সেখানে এক ভবিষ্যতের পরে আরেক ভবিষ্যত নির্ধারণ করেছেন।

কিন্তু কারো এ কথা বলা যে, لَا أُعْطِيكَ حَتَّى أُعْطِيَكَ قَبْلَهُ ‘‘আমি তোমাকে দিবো না, যতক্ষণ না তার পূর্বে আরেকবার দেই’’। এখানে ভবিষ্যতে এবং পূর্বে কিছু অর্জন না হওয়া পর্যন্ত আরেক ভবিষ্যৎ নাকচ করা হয়েছে। এক ভবিষ্যৎ অর্জন না পাওয়া পর্যন্ত আরেক ভবিষ্যৎ নাকচ করা হয়েছে। এটি অসম্ভব। কিন্তু এক অতীত অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত আরেক অতীত নাকচ করা সম্ভব। দানকারী ভবিষ্যতে দান করবে। যে ভবিষ্যতের শুরু ও শেষ রয়েছে, তার পূর্বে সীমাহীন ভবিষ্যৎ হয় না। কেননা যার সীমা রয়েছে, তাতে সীমাহীনের অস্তিত্বের ধারণা করা অসম্ভব।[8]