[*] - البركة বরকত শব্দটির অর্থ হচ্ছে কল্যাণকর বস্ত্তসমূহ এক স্থানে একত্রিত ও স্থায়ী হওয়া এবং বৃদ্ধি হওয়া। আর التبرك তাবাররুক অর্থ হল প্রচুর কল্যাণ অনুসন্ধান করা এবং বরকত স্থায়ী হওয়ার প্রার্থনা করা। সে হিসাবে تبرك অর্থ হচ্ছে সে বরকত তালাশ করল।

কুরআন ও সহীহ হাদীছের অনেক দলীল প্রমাণ করে যে, বরকত কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে। আল্লাহ্ তাআলাই বরকত প্রদান করেন। কোন মানুষ অন্য কোন মানুষকে বরকত দান করার ক্ষমতা রাখেনা। আল্লাহ্ তাআলা বলেনঃ

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا

‘‘বরকতের অধিকারী তিনি (আল্লাহ্) যিনি তার বান্দার প্রতি হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্যকারী কিতাব অবতীর্ণ করেছেন, যাতে সে বিশ্বজগতের জন্যে সতর্ককারী হয়’’। (সূরা ফুরকানঃ ১) আল্লাহ্ তাআলা আরো বলেনঃ

تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

‘‘বরকতের মালিক তিনি (আল্লাহ্), যাঁর হাতে রাজত্ব। তিনি সবকিছুর উপর সর্বশক্তিমান’’। (সূরা মূলকঃ ১) আল্লাহ্ তাআলা আরো বলেনঃ

وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ

‘‘তাকে এবং ইসহাককে আমি বরকত দান করেছি। তাদের বংশধরদের মধ্যে কতক সৎকর্মী এবং কতক নিজেদের উপর স্পষ্ট জুলুমকারী’’। (সূরা আস্ সাফ্ফাতঃ ১১৩) আল্লাহ তাআলা ঈসা (আঃ)এর উক্তি উদ্বৃত করে আরো বলেনঃ

قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا

‘‘সে বললঃ আমি তো আল্লাহ্‌র বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব দিয়েছেন এবং আমাকে নবী করেছেন। আমি যেখানেই থাকি, তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন। তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন, যতদিন জীবিত থাকি, ততদিন নামায ও যাকাত আদায় করতে’’। (সূরা মারইয়ামঃ ৩০-৩১) সুতরাং বরকত দানকারী একমাত্র আল্লাহ। কোন সৃষ্টির জন্য জায়েয নয় যে, সে বলবে, আমি এই জিনিষকে বরকতময় করেছি কিংবা তাতে বরকত দিয়েছি। বরকত অর্থ হচ্ছে কল্যাণ ছড়িয়ে পড়া ও তা স্থায়ী হওয়া।

কুরআন মজীদ ও পবিত্র সুন্নাত প্রমাণ করে যে, আল্লাহ্ তাআলা বেশ কিছু বস্ত্তকে বরকতময় করেছেন। সেগুলো ব্যতীত বিনা দলীলে অন্য কোন বস্ত্তকে বরকতময় মনে করা অন্যায় এবং তা থেকে বরকত তালাশ করা অবৈধ। নিম্নে কতিপয় বরকতময় বিষয়ের বিবরণ পেশ করা হল।
(১) বরকতময় স্থানসমূহঃ বরকতময় স্থানসমূহের অন্যতম হলঃ মসজিদে হারাম, মসজিদে নববী, মসজিদুল আকসা, মক্কা মুকাররামাহ, মদীনা মুনাওয়ারা, সিরিয়া, ইয়ামান এবং হজ্জের পবিত্র স্থান সমূহ- যেমন আরাফাহ্, মুযদালিফাহ্, মিনা ইত্যাদী। তা ছাড়া পৃথিবীর সকল মসজিদই বরকতময়। এ সমস্ত স্থান থেকে শরীয়ত সম্মত পদ্ধতিতে বরকত হাসিলের চেষ্টা করতে হবে। খালেস নিয়তে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামএর সুন্নাতের অনুসরণের মাধ্যমেই এ সকল পবিত্র ও বরকতময় স্থান থেকে বরকত লাভের আশা করতে হবে। বরকতপূর্ণ স্থান দ্বারা শরীয়ত সম্মত নিয়মের পরিপন্থি পদ্ধতিতে বরকত হাসিলের চেষ্টা করা সম্পূর্ণ নিষেধ। সুতরাং বরকতের আশায় মসজিদ সমূহের দরজা গুলোকে চুম্বন করা, উহার মাটি দ্বারা রোগ মুক্তির আশা করা, কাবা শরীফের দেয়াল অথবা মাকামে ইবরাহীম ইত্যাদীকে স্পর্শ করা নিষেধ।
(২) কতিপয় বরকতময় সময়ঃ আল্লাহ্ তাআলা যে সমস্ত স্থানকে বরকতময় করেছেন তার মধ্যে লাইলাতুল কদরসহ রামাযানের শেষ দিনগুলো, দশই যুল হাজ্জ জুমআর দিন, প্রত্যেক রাতের শেষ তৃতীয়াংশ। এ সকল ক্ষেত্রে বরকতের অনুসন্ধান হতে হবে শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশিত পন্থার অনুসরণ করে এবং তাতে এবাদত-বন্দেগী করার মাধ্যমে। এ সমস্ত সময়ে এবাদত করে যে পরিমাণ ছাওয়াব পাওয়া যাবে, অন্যান্য সময়ে এবাদত করে তা পাওয়া যাবেনা।

(৩) বনী আদমের বরকতময় সন্তানসমূহঃ আল্লাহ্ তাআলা আদমের সন্তানদের থেকে মুমিনদেরকে বরকত দান করেছেন। এ ক্ষেত্রে মুমিনদের সরদার নবী-রাসূলগণ সকলের উর্দ্ধে। তাদের শরীর বরকতময়। আল্লাহ্ তাআলা আদমের শরীরকে বরকতময় করেছেন এবং ইবরাহীম (আঃ)এর শরীরে বরকত দান করেছেন। এমনিভাবে নূহ, ঈসা, মূসা এবং অন্যান্য সকল নবী-রাসূলের দেহকে বরকতময় করেছেন। সুতরাং নবী-রাসূলদের সম্প্রদায়ের কোন লোক কিংবা তাদের কোন অনুসারী যদি তাদের শরীর থেকে বরকত হাসিল করে তাহলে তা জায়েয হবে। তাদের শরীর স্পর্শ করা, শরীরের ঘাম সংগ্রহ করা, তাদের চুল অথবা তাদের ব্যবহৃত অন্য যে কোন জিনিষ দিয়ে বরকত গ্রহণ করা জায়েয। কেননা আল্লাহ্ তাআলা তাদের শরীরকে বরকতময় করেছেন। আমাদের নবী মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামএর পবিত্র শরীরও বরকতময়। সহীহ হাদীছে বর্ণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণ তাঁর শরীরের ঘাম ও তাঁর মাথার চুল দিয়ে বরকত গ্রহণ করতেন। তিনি যখন অযু করতেন, তখন অযুর অতিরিক্ত পানি নিয়ে তারা কাড়াকাড়ি শুরু করতেন। এমনটি আরো অনেক কথাই সহীহ হাদীছে বর্ণিত হয়েছে। তার কারণ এই যে, আল্লাহ্ তাআলা নবীদের শরীরে এমন বরকত দান করেছেন, যার প্রভাব অন্যদের প্রতিও স্থানান্তরিত হয়। আর এটি নবী-রাসূলদের সাথেই নির্দিষ্ট। নবী-রাসূলদের ব্যক্তিসত্তাই বরকতময়।

নবী-রাসূলগণ ব্যতীত অন্য কারো ব্যক্তিসত্তা বরকতময় নয়। নবী-রাসূলদের কোন সাথীর ব্যক্তিগত বরকত ছিল বলে কোন দলীল পাওয়া যায়না। এই উম্মতের সর্বোত্তম ব্যক্তি আবু বকর ও উমারের বেলায়ও এমনটি বর্ণিত হয়নি। তাদের ব্যক্তিসত্তাও বরকতময় ছিল বলে কোন দলীল পাওয়া যায়না। এ বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, সাহাবী ও তাবেঈগণ আবু বকর, উমার, উছমান আলী (রাঃ) কিংবা অন্য কোন সাহাবী থেকে বরকত গ্রহণ করতেন না। অথচ তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চুল, অযুর পানি, থুথু, ঘাম, ব্যবহৃত পোষাক এবং অন্যান্য বস্ত্ত দিয়ে বরকত গ্রহণ করতেন। এর মাধ্যমে আমরা জানতে পারলাম যে, সাহাবীদের বরকত ছিল আমলের বরকত। তাদের ব্যক্তিসত্তার সাথে সম্পৃক্ত কোন বরকত ছিলনা, যা অন্যের প্রতি স্থানান্তরিত হতে পারে। যেমন ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বরকত। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

«إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ لَمَا بَرَكَتُهُ كَبَرَكَةِ الْمُسْلِمِ»

‘‘একটি বৃক্ষ এমন রয়েছে, যার বরকত মুসলিমের বরকতের মতই’’। এই হাদীছ থেকে জানা যাচ্ছে যে, প্রত্যেক মুসলিমের মধ্যেই বরকত রয়েছে। বুখারীতে বর্ণিত উসাইদ বিন হুযায়ের (রাঃ)এর কথাও তাই প্রমাণ করে। তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হওয়ার পর তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাঃ)কে লক্ষ্য করে বলেছিলেনঃ

«مَا هِىَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِى بَكْرٍ»

‘‘হে আবু বকরের বংশধর! এটি তোমাদের প্রথম বরকত নয়’’। ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ এই যে, আয়েশা (রাঃ) বলেনঃ আমি কোন এক সফরে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। আমরা যখন ‘বায়দা’ অথবা ‘যাতুল জায়শ নামক স্থানে পৌঁছলাম তখন আমার গলার হার ছিড়ে গেল। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উহা তালাশ করার জন্য তথায় অপেক্ষা করলেন। লোকেরাও অপেক্ষা করল। সেখানে পানির কোন ব্যবস্থা ছিলনা। লোকেরা আবু বকর (রাঃ)এর নিকট এসে বলতে লাগলঃ আপনি কি দেখছেন না আয়েশা কি করলেন? আল্লাহর রাসূল এবং সমস্ত লোককে এমন স্থানে আটকিয়ে দিলেন যেখানে পানির কোন ব্যবস্থা নেই। এমনকি তাঁদের সাথেও পানি নেই। আয়েশা (রাঃ) বলেনঃ আবু বকর (রাঃ) আমার নিকট আগমণ করলেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন আমার রানের উপর মাথা রেখে ঘুমিয়েছিলেন। আবু বকর (রাঃ) বললেনঃ আল্লাহর রাসূল এবং সমস্ত লোককে এমন স্থানে আটকিয়ে দিয়েছ যেখানে পানির কোন ব্যবস্থা নেই। এমনকি তাঁদের সাথেও কোন পানি নেই। আয়েশা (রাঃ) বলেনঃ আবু বকর আমাকে দোষারোপ করলেন এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তিনি এ ধরণের আরো অনেক কথা বললেন। অতঃপর তিনি আমার কোমরে আঘাত করতে লাগলেন। আঘাত করা সত্ত্বেও আমি নড়াচড়া করতে পারলামনা। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার রানের উপর মাথা রেখে ঘুমিয়েছিলেন। প্রাতঃকালে যখন তিনি ঘুম থেকে জাগ্রত হলেন তখন সেখানে কোন পানি ছিলনা। এখানেই আল্লাহ তা’আলা তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করেন। উসায়েদ ইবনে হুযায়ের (রাঃ) বলেনঃ হে আবু বকরের বংশধর! এটি তোমাদের প্রথম বরকত নয়। আয়েশা (রাঃ) বলেনঃ আমি যে উটে আরোহন করেছিলাম সেটি যখন উঠালাম তখন দেখতে পেলাম হারটি তার নিচে পড়ে আছে।

সুতরাং এটি হচ্ছে, সেই বরকত, যা প্রত্যেক মুমিনকেই দেয়া হয়েছে। আবু বকরের পরিবারকেও তা দেয়া হয়েছে। এটি হচ্ছে আমলের বরকত। তারা যেই সৎ আমল করেছেন, তার কারণেই এটি তারা পেয়েছেন। নবী-রাসূলদের বরকতের ন্যায় এটি তাদের সত্তাগত নয়। ঈমান-ইল্ম অর্জন, তার প্রচার এবং তদোনুযায়ী আমল করার কারণেই তারা বরকতপ্রাপ্ত হয়েছেন। সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের মধ্যেই কম বা বেশী বরকত রয়েছে। আর এই বরকত তার ব্যক্তিগত ও নিজস্ব বরকত নয়। এটি হচ্ছে সৎ আমলের বরকত। তার মধ্যে যে পরিমাণ ঈমান ও ইসলাম রয়েছে এবং তার অন্তরে যে পরিমাণ ইয়াকীন, আল্লাহর ভালবাসা, সম্মান এবং তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য রয়েছে, তার মধ্যে সে পরিমাণ বরকতই রয়েছে। সুতরাং বান্দার ইলম, ঈমান ও সৎ আমলের মধ্যে যেই বরকত রয়েছে, তা একজন থেকে অন্যজনের কাছে স্থানান্তর হয়না।

সুতরাং আলেম ও পরহেজগার লোকদের থেকে বরকত নেওয়ার অর্থ হচ্ছে, তাদের ইল্ম থেকে উপকৃত হওয়া, তাদের থেকে দ্বীনি জ্ঞান অর্জন করা এবং তাদের পথ অনুসরণ করা। কিন্তু তাদের দ্বারা বরকত গ্রহণ করা ঠিক নয়। অর্থাৎ তাদের শরীর স্পর্শ করে, তাদের থুথু কিংবা অযুর পানি বা তাদের উচ্ছিষ্ট অন্যান্য বস্ত্ত দ্বারা বরকত গ্রহণ করা হারাম। এ ব্যাপারে সর্বাধিক শক্তিশালী দলীল হচ্ছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর এই উম্মাতের আবু বকর উমার, উছমান ও আলী সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈগণ তাদের দ্বারা বরকত গ্রহণ করার চেষ্টা করেন নি।

সুতরাং বর্তমান যুগের যে সমস্ত লোক দাবী করে যে, সৎ লোকদের আছার তথা ব্যবহৃত ও উচ্ছিষ্ট বস্ত্ত দ্বারা বরকত হাসিল করা জায়েয, একাধিক কারণে তা সঠিক নয়।

(১) ইসলামের প্রথম যুগের সৎকাজে অগ্রগামী সাহাবী ও তাবেঈগণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো আছার দ্বারা বরকত গ্রহণ করেন নি। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামএর জীবদ্দশাতেও না, তাঁর মৃত্যুর পরেও না। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা বরকত গ্রহণ করা জায়েয হলে এবং তা কল্যাণের কাজ হলে অবশ্যই তারা তা করতেন। সাহাবীদের মধ্যে সর্বোত্তম ছিলেন আবু বকর, উমার, উছমান ও আলী (রাঃ)। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদ দিয়েছেন। কোন সাহাবী অথবা কোন তাবেঈ এই সমস্ত নের্তৃস্থানীয় সাহাবী থেকে বরকত গ্রহণ করার চেষ্টা করেন নি। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামএর সাথে কাউকে তুলনা করা বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জীবিত থাকা কালে তাঁর অনেক বৈশিষ্ট ছিল। এতে অন্য কারো শরীক হওয়া শোভনীয় ও বৈধ নয়।

(২) শির্কের দরজা বন্ধ করার জন্য সৎ লোকের উচ্ছিষ্ট বস্ত্ত দ্বারা বরকত হাসিল করা নিষিদ্ধ হওয়া বাঞ্চণীয়।

[1] - কিতাবুত তাওহীদের অন্যতম ব্যাখ্যাগ্রন্থ ফতহুল মাজীদের লেখক বলেনঃ যে ব্যক্তি উপরোক্ত বস্ত্তগুলো দ্বারা বরকত গ্রহণ করবে সে মুশরিক হিসাবে গণ্য হবে।

[2] - একাধিক মুহাদ্দিছ উয্যা সম্পর্কে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে ইমাম বায়হাকী (রঃ) সুনানে কুবরায় আবু তুফাইল (রাঃ) থেকে বর্ণনা করে বলেনঃ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মক্কা জয় করলেন, তখন খালেদ বিন ওয়ালীদ (রাঃ)কে নাখলা নামক স্থানে পাঠালেন। সেখানে উয্যা নামক মূর্তিটি রাখা ছিল। খালেদ (রাঃ) সেখানে গেলেন। সেখানে ছিল তিনটি বাবলা গাছ। বাবলা গাছগুলো তিনি কেটে ফেললেন। আর যেই ঘরের মধ্যে উয্যাকে রাখা হয়েছিল তাও ভেঙ্গে ফেললেন। অতঃপর খালেদ বিন ওয়ালীদ (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফেরত আসলেন এবং উয্যার আস্তানা ধ্বংস করার সংবাদ দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেনঃ তুমি পুনরায় ফেরত যাও। কেননা তুমি কিছুই করতে পার নি। অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করতে পার নি। খালেদ পুনরায় সেখানে গেলেন। সেখানকার খাদেম ও ভক্তরা যখন খালেদকে দেখল, তখন পাহাড়ের উপর দৃষ্টি দিয়ে বলতে লাগলঃ হে উয্যা! এ কথা শুনে খালেদ (রাঃ) সেই দিকে গেলেন। তিনি সেখানে একটি উলঙ্গ মহিলা দেখতে পেলেন। তার মাথার চুলগুলো খোলা অবস্থায় ছিল। আর সে মুষ্ঠি ভর্তি করে স্বীয় মাথায় মাটি নিক্ষেপ করছিল। খালেদ (রাঃ) তলোয়ারের এক প্রচন্ড আঘাত করে মহিলাটিকে হত্যা করে ফেললেন। অতঃপর তিনি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফেরত এসে ঘটনা সম্পর্কে সংবাদ দিলেন। তখন তিনি বললেনঃ সেটিই ছিল উয্যা। দেখুনঃ মুসনাদে আবু ইয়ালা, (২/১৯২) দুররুল মানসুর, (৭/৬৫৭) সুনানে কুবরা, (৬/৪৭৪)। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মাকদেসী বলেনঃ মুতাবাআতের তথা অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হওয়ার কারণে হাদীছটি সহীহ। দেখুনঃ আলমুখতারাতঃ (৮/২১৯)

আল্লাহ্ তাআলা এই জিনকে (শয়তানকে) হত্যা করার জন্য খালেদ (রাঃ)কে শক্তিশালী করেছিলেন। কারণ এই শয়তান উয্যা নাম ধারণ করে মানুষকে গোমরাহ করে আসছিল। জিন ও শয়তানেরা মানুষের আকৃতি ধরে মানুষকে গোমরাহ করে। আবু হুরায়রা (রাঃ)কে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন যাকাতের মাল পাহারা দেয়ার জন্য নিযুক্ত করলেন, তখন শয়তান মানুষের আকৃতি ধরে যাকাতের মাল চুরি করতে লাগল।

[3] - মোট কথা মুশরিকরা লাত, মানাত এবং উয্যার নিকট যা করত, বর্তমান সময়ের নামধারী মুসলিমরাও গাছ, পাথর ও কবরের কাছে তাই করছে। মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রঃ)এর দাওয়াত ও সংস্কার আন্দোলনের পূর্বে যে ব্যক্তি আরব উপদ্বীপের ইতিহাস পড়বে, সে জানতে পারবে যে আরব অঞ্চলের লোকেরা ছিল ভয়াবহ শির্কের মধ্যে লিপ্ত। আরব উপদ্বীপের বাইরের দেশগুলোর প্রতি যদি আপনি এখনও দৃষ্টি দেন, তাহলে দেখতে পাবেন লোকেরা কবর, মাজার, গাছ ও পাথরকে জাহেলী যামানার মুশরিকদের মতই মাবুদ বানিয়ে নিয়েছে। বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিৎ।

[4] - ইমাম তিরমিজী হাদীছটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

[5] - মাতৃগর্ভ থেকে জন্মলাভকারী প্রত্যেকটি শিশু আসলে মানবিক প্রকৃতির উপরই জন্ম লাভ করে। তাঁরপর তাঁর মা-বাপই তাকে পরবর্তীকালে ইহুদী, খৃষ্টান ও অগ্নিপূজারী হিসেবে গড়ে তোলে। এর দৃষ্টান্ত হচ্ছে, যেমন প্রত্যেকটি পশুর পেট থেকে পুরোপুরি নিখুঁত ও সুস্থ পশুই বের হয়ে আসে। কোন একটা বাচ্চাও কান কাটা অবস্থায় বের হয়ে আসে না। পরে মুশরিকরা নিজেদের জাহিলী কুসংস্কারের কারণে এর কান কেটে দেয়। প্রত্যেক সন্তানই প্রকৃতির উপর জন্ম নেয়। যখন কথা বলতে শেখে তখন তাঁর বাপ- মা তাকে ইহুদী খৃষ্টানে পরিণত করে। অন্য একটি হাদীসে ইমাম আহমাদ (রঃ) ঈযায ইবনে হিমার আল মুজাশি'য়ী থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তাতে বলা হয়েছে, একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের ভাষণের মাঝখানে বলেনঃ আমার রব বলেন, আমার সমস্ত বান্দাদেরকে আমি একনিষ্ঠ সত্যপথাশ্রয়ী করে সৃষ্টি করেছিলাম, তাঁরপর শয়তানরা এসে তাদেরকে দ্বীন থেকে বিপথগামী করে এবং তাদের জন্য আমি যা কিছু হালাল করে দিয়েছিলাম সেগুলোকে হারাম করে নেয় এবং তাদেরকে হুকুম দেয়, আমার সাথে এমন বস্ত্তকে শরীক গণ্য করতে, যেগুলোকে শরীক করার জন্য আমি কোন প্রমাণ অবতীর্ণ করিনি।


[6] - গাছ, মাছ, পাথর, কবর, মাজার, যমীন ইত্যাদির দ্বারা বরকত গ্রহণ করা কখনো বড় শির্ক আবার কখনো ছোট শির্ক হয়ে থাকে। এগুলো থেকে যখন এই বিশ্বাসে বরকত তলব করা হবে যে, এই গাছ অথবা এই পাথর স্পর্শ করলে অথবা এই কবর স্পর্শ করলে কিংবা তার উপর গড়াগড়ি করলে অথবা এতে বুক লাগালে এটি আল্লাহর নিকট তার জন্য মধ্যস্থতা (সুপারিশ) করবে অথবা যখন এগুলোর ব্যাপারে এই বিশ্বাস করা হবে যে, এগুলো হচ্ছে আল্লাহর সান্যিধ্যে যাওয়ার মাধ্যম, তাহলে এটি আল্লাহ্ তাআলার সাথে অন্যকে মাবুদ বানিয়ে নেওয়ার মতই হবে। এটি বড় শির্ক, যা মানুষকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়। জাহেলী যামানার মুশরিকরা এই বিশ্বাসেই পাথর ও গাছের পূজা (এবাদত) করত।

কবরপূজারীরাও একই বিশ্বাসে কবর দ্বারা বরকত গ্রহণ করে, তারা যদি বিশ্বাস করে যে, কবরের পাশে অবস্থান করলে, কবর স্পর্শ করলে, কবরের মাটিকে পবিত্র মনে করে অথবা কবরবাসীকে সৎ লোক ও আল্লাহর অলী মনে করে মাথায় ও শরীরে কবরের মাটি মাখালে এ বস্ত্তগুলো তাদের জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করবে, তাহলে এই কাজটি আল্লাহর সাথে শরীক সাব্যস্ত করার মতই হবে। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى

‘‘যারা আল্লাহ্ ব্যতীত অপরকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করে রেখেছে এবং বলে যে, আমরা তাদের এবাদত এ জন্যেই করি, যেন তারা আমাদেরকে আল্লাহ্‌র নিকটবর্তী করে দেয়’’। (সূরা যুমারঃ ৩)

আর এই নিয়তে যদি কবর, গাছ, পাথর এবং অনুরূপ অন্যান্য বস্ত্ত দ্বারা বরকত গ্রহণ করা হয় যে, এগুলো শুধু বরকত লাভের মাধ্যম, এই বিশ্বাসে নয় যে, এগুলো তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছিয়ে দিবে, যেমনটি করে থাকে তাবীজ, কবজ, সুতা এবং তাগা পরিধানকারীগণ, তাহলে তা শির্কে আসগারের অন্তর্ভূক্ত হবে। কবর, গাছ, ও পাথর দিয়ে বরকত গ্রহণকারীরও একই অবস্থা। সে এগুলোকে শুধু বরকত লাভের মাধ্যম মনে করে। সে যদি এই বিশ্বাসে কবর থেকে মাটি গ্রহণ করে এবং তা শরীরে মাখায় কিংবা কবরের উপর গড়াগড়ি করে যে, এখানকার মাটি পবিত্র, এতে শরীর লাগালে তা শরীরে বরকত নিয়ে আসার মাধ্যম হবে, তাহলে এটি ছোট শির্ক হবে। এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের এবাদত হিসাবে গণ্য হবেনা। (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত রয়েছেন)

[7] - আবু সাঈদ খুদরী (রাঃ) হতে বুখারীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ

«لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ قُلْنَا: يَا رسول الله، الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى. قَالَ: فَمَنْ؟»

তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের পদে পদে অনুসরণ করে চলবে। এক বিঘত যেমন অন্য বিঘতের সমান হয় এবং এক হাত যেমন অন্য হাতের সমান হয় তোমরাও হুবহু সেরকম পূর্ববর্তী উম্মতদের অনুসরণ করে চলবে। এমনকি তারা যদি দবব-এর গর্তে প্রবেশ করে থাকে, তোমরাও সেখানে প্রবেশ করবে। সাহাবীগণ বললেনঃ হে আল্লাহর রাসূল! পূর্ববর্তী উম্মত দ্বারা আপনি কি ইয়াহুদ ও নাসারা বুঝাচ্ছেন? তিনি বললেনঃ তবে আর কারা?

[8] - শির্কের ব্যাপারে অজ্ঞতার অযুহাত তথা না জেনে না বুঝে কেউ শির্কে লিপ্ত হলে অজ্ঞতার অযুহাত গ্রহণ করা হবে কি না? এ ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ রয়েছে। গ্রন্থকারের বিশ্লেষণ থেকে বুঝা যাচ্ছে যে, শির্কের ব্যাপারে অজ্ঞতার কোন অযুহাত গ্রহণযোগ্য হবেনা। অপর পক্ষে সুবিখ্যাত আলেমে দ্বীন মুহাম্মাদ বিন সালেহ আল উছাইমীনসহ অন্যান্য আলেমের মতে অন্যান্য পাপ কাজের মতই শির্কের ব্যাপারে অজ্ঞতার অযুহাত গ্রহণ করা হবে। অর্থাৎ না জেনে না বুঝে কেউ শির্কে লিপ্ত হলে সে ক্ষমা পাওয়ার উপযুক্ত। তারা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীছকেই দলীল হিসাবে গ্রহণ করেছেন। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের অজ্ঞতার অযুহাত গ্রহণ করেছেন এবং তাদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি যদি তাদের অযুহাত গ্রহণ না করতেন, তাহলে তিনি তাদেরকে শাস্তি দিতেন এবং মুরতাদ হিসাবে সাব্যস্ত করে তাওবা করার নির্দেশ দিতেন ও কালেমায়ে শাহাদাত পাঠ করে নতুনভাবে ইসলামে প্রবেশ করার হুকুম করতেন।

তবে বিনা শর্তে এই বিশ্লেষণ গ্রহণযোগ্য হতে পারেনা। যেই সমাজে তাওহীদের শিক্ষা বিদ্যমান এবং যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে গিয়েছে, তারা যদি শির্ক করে, তাহলে তাদের কোন রক্ষা নেই। তাদের অজ্ঞতার অযুহাত গ্রহণযোগ্য হবেনা। আর এই হাদীছে সে সমস্ত সাহাবীর কথা বলা হয়েছে, তারা ছিলেন নতুন মুসলিম। তাই সম্ভবতঃ তাদের অজ্ঞতার অযুহাত গ্রহণ করা হয়েছে। তা ছাড়া তারা কেবল বরকত ওয়ালা গাছ নির্ধারণ করার আবেদন করেছিলেন। তা থেকে বরকত গ্রহণ করেছেন- এমনটি প্রমাণিত নয়।

[9] - এটি একটি সুস্পষ্ট প্রশ্ন। এর দ্বারা যা বুঝানো হয়েছে তা অতি সুস্পষ্ট। অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা শির্ক হতে নিষেধ করা সত্ত্বেও তুমি শির্ক করেছ। তাহলে তোমার রব কে যার হুকুমে তুমি শির্ক করেছ?

[10]- এখানে এ কথা দ্বারা বুঝানো হচ্ছে কে তোমার নবী? তিনি তো শির্ক করার কথা বলেন নি। তারপরও তুমি শির্ক করেছ। তাহলে তোমাকে শির্ক করার নির্দেশ দাতা নবী কে?