১০- إثبات الوجه لله سبحانه

১০- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য চেহারা সাব্যস্ত করণ:

আল্লাহ তাআলা বলেন,

﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾

‘‘ভূপৃষ্ঠের সবকিছুই ধ্বংস হয়ে যাবে। একমাত্র তোমার সেই রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে, যিনি মহিয়ান ও দয়াবান। (সূরা আর্ রাহমানঃ ২৬-২৭) আল্লাহ তাআলা আরো বলেনঃكُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّاوَجْهَهُ ‘‘তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংস হবে’’। (সূরা কাসাসঃ ৮৮)

ব্যাখ্যাঃ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ একমাত্র তোমার পালনকর্তার চেহারাই অবশিষ্ট থাকবে। এই আয়াতের পূর্বে রয়েছে, كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ‘‘ভূপৃষ্ঠের সবকিছুই ধ্বংস হবে’’। এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিচ্ছেন যে, যমীনের সকল প্রাণী মৃত্যু বরণ করবে এবং সকল বস্ত্তই ধ্বংস হবে। মহান প্রভুর চেহারা ব্যতীত আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবেনা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কখনো মৃত্যু হবেনা। তিনি সেই চিরজীবন্ত সত্তা, যার কখেনো মৃত্যু হবেনা।

ذُي الْجَلَالِ والإكرام যিনি বড়ত্ব ও সম্মানের অধিকারীঃ ذُو الْجَلَالِ অর্থ হচ্ছে বড়ত্ব ও মর্যাদার অধিকারী এবং الإكرامঅনুগ্রহ ও সম্মানের অধিকারী। অর্থাৎ তিনি নবী-রাসূল এবং তাঁর সৎ বান্দাদের উপর অনুগ্রহ করার মাধ্যমে তাদেরকে সম্মানিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেনঃ الإكرام অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা এমন প্রত্যেক জিনিষের উর্ধ্বে, যা তাঁর বড়ত্ব ও মর্যাদার জন্য শোভনীয় নয়।

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ সব জিনিষ ধ্বংস হবেঃ আসমান ও যমীনে যা আছে, তার প্রত্যেকটি ধ্বংস হবে এবং মৃত্যু বরণ করবে। إِلَّا وَجْهَهُ কেবল তাঁর চেহারা অবশিষ্ট থাকবে। وجهه শব্দটি মুস্তাছনা হিসাবে মানসুব হয়েছে।

উপরোক্ত আয়াতে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, সবকিছু ধ্বংস হওয়ার পর কেবল তিনি অবশিষ্ট থাকবেন। সমস্ত মাখলুক মৃত্যু বরণ করার পরও তাঁর মৃত্যু হবেনা।

উপরোক্ত দু’টি আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার চেহারা থাকার কথা প্রমাণিত হলো। আল্লাহর চেহারা আল্লাহর সত্তাগত সিফাত। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর চেহারা রয়েছে। যেরকম চেহারা আল্লাহর বড়ত্ব ও মর্যাদার জন্য শোভনীয় তাঁর চেহারা ঠিক সে রকমই। তা কোন মাখলূকের চেহারার মত নয়।[1] আল্লাহ তাআলা বলেনঃ﴾ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴿ অর্থাৎ তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই। (সূরা শুরাঃ ১১)

আমরা আল্লাহর সিফাতকে বাতিলকারী সম্প্রদায়ের লোকদের মত কথা বলিনা। তারা বলে আল্লাহর চেহারা দ্বারা আসল অর্থ উদ্দেশ্যও নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হচ্ছে আল্লাহর সত্তা কিংবা ছাওয়াব, অথবা দিক অথবা অন্যান্য উদ্দেশ্য। এই ব্যাখ্যাগুলো একাধিক কারণে বাতিল।

(ক) হাদীছে আল্লাহর চেহারাকে আল্লাহর সত্তার উপর আতফ (যুক্ত) করা হয়েছে। অর্থাৎ প্রথমে আল্লাহর সত্তাকে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তাঁর চেহারা উল্লেখ করা হয়েছে। এতে বুঝা যাচ্ছে যে, আল্লাহর যাত (সত্তা) এবং তাঁর চেহারা ভিন্ন ভিন্ন জিনিষ। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর দু’আয় বলেছেনঃأَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ‘‘আমি মহান আল্ল­াহর সত্তা, তাঁর সম্মানিত চেহারা এবং তাঁর চিরস্থায়ী ক্ষমতার উসীলায় বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় কামনা করছি’’।[2] আতফের অন্যতম দাবী হচ্ছে, তা পরস্পর ভিন্ন জিনিষ বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।

(খ) উপরোক্ত আয়াতে আল্লাহর চেহারাকে তাঁর সত্তার দিকে সম্বোধিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ وَجْهُ رَبِّكَ ‘‘তোমার পালনকর্তার চেহারা’’। আর চেহারাকে বিশেষিত করা হয়েছে ذُوالْجَلَالِ والإكرام মহিয়ান ও দয়াবান, -এই দু’টি বিশেষণের মাধ্যমে। وجه (চেহারা) দ্বারা যদি যাত বা সত্তা উদ্দেশ্য হত, তাহলে উক্ত আয়াতের মধ্যে وجه শব্দটি সিলা হিসাবে ব্যবহৃত হত। অর্থাৎ তা رب এর সিফাত হিসাবে ব্যবহৃত হত; وجه -এর সিফাত হতোনা। তখন এভাবে বলা হতো, وَجْهُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ। তা না বলে যখন ذُوالْجَلَالِ والإكرام বলা হয়েছে, তাতে বুঝা গেল যে, উহা চেহারার সিফাত হয়েছে, সত্তার সিফাত হয়নি। ঐদিকে আবার وجه (চেহারা) আল্লাহর সত্তার সিফাত হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে।

(গ) কোনো জাতির ভাষাতে এটি পাওয়া যায়না যে, কোন জিনিষের চেহারা বলতে যাত (সত্তা) কিংবা ছাওয়াব বুঝায়। আরবী ভাষায় وجه বলতে প্রত্যেক বস্ত্তর অগ্রভাগ ও সামনের অংশ বুঝায়। কেননা কোন বস্ত্তর দিকে অগ্রসর হলে সর্বপ্রথম অগ্রভাগ সামনে পড়ে। যেসব বস্ত্তর দিকে চেহারাকে ইযাফত বা সম্বন্ধ করা হবে সেসব বস্ত্ত অনুযায়ী চেহারার অর্থ হবে। وجه শব্দটিকে যদি কোনা সময়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়, তাহলে ইহার অর্থ হবে প্রথম সময়। যেমন বলা হয়, وجه النهار তথা দিবসের প্রথমাংশ। কোন প্রাণীর দিকে ইযাফত করলে উহার অর্থ হবে সেই প্রাণীর অঙ্গ বিশেষ। যেমন বলা হয়, وجه الفرس তথা ঘোড়ার চেহারা। আর যদি কোন পাহাড় বা দেয়ালের দিকে ইযাফত করা হয়, তাহলে উহার অর্থ হবে পাহাড় বা দেয়ালের চূড়া। যেমন বলা হয়, وجه الجبل তথা পাহাড়ের উপরের অংশ, وجه الجدار দেয়ালের সামনের অংশ ইত্যাদি। আর যখন চেহারাকে আল্লাহর দিকে ইযাফত করা হবে, তখন ইহার অর্থ হবে তাঁর অন্যতম সিফাত,[3] যা কোন মাখলুকের সিফাতের অনুরূপ নয়।[4]